Comentário de Romanos

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sua demasiada liberalidade. Devemos, pois, em nosso zelo, ao abrir
concessão uns aos outros, fazer discriminação e considerar o que é
proveitoso, de modo a alegremente dar a nosso irmão tudo quanto
sirva para enriquecer sua salvação. Por isso, Paulo, noutra passagem,
nos admoesta: “Todas as coisas são lícitas, mas nem todas as coisas
convêm”, apresentando imediatamente a razão: “mas nem todas as
coisas edificam” [1Co 10.23-24].
20. Paulo efetivamente reitera a mesma idéia: Não destruas a
obra de Deus por causa de tua comida, 16 e quer dizer com isso
que não está exigindo abstinência, caso ela envolva algum prejuízo
à piedade, segundo já afirmara. Ainda que não comamos tudo
quanto gostaríamos, mas nos abstenhamos do uso de alimentos,
caso isso traga benefício a nossos irmãos, todavia o reino de Deus
permanece íntegro.
Todas as coisas, na verdade, são limpas. Ele concorda que todas
as coisas são puras, mas faz uma exceção, adicionando: mas é
nocivo para o homem comer com escândalo. É como se dissesse:
“A comida é boa, mas é nocivo o escândalo que ela pode causar.”
Toda alimentação nos foi dada para que nos alimentemos, contanto
que não ofendamos o amor. Portanto, fazer violência ao amor por
causa de comida é tornar impuro aquilo que é em si mesmo puro.
Ele conclui deste fato que é bom abster-se de algo que pode gerar
escândalo a nossos irmãos. 17
22. A fé que tens, tem-na para ti mesmo
perante Deus. Bem-aventurado é
aquele que não se condena naquilo
que aprova.
22. Tu fidem habes? apud teipsum
habe coram Deo. Beatus qui non judicat
seipsum in eo quod examinat.
16 Esta é uma sentença semelhante, porém não a mesma, que se encontra no versículo 15.
O verbo é diferente, κατάλυε; que significa desfazer, soltar, derrubar.
17 O que aqui se diz prova o que se declarou numa nota sobre o versículo 13, ou, seja, que
σκάνδαλον é um mal menor que πρόσκομμα, só que a idéia de tropeço, em vez de obstrução
ou impedimento, é dada aqui à primeira palavra. O apóstolo ainda adota, por assim dizer,
a escala ascendente. Ele primeiro menciona o efeito mais óbvio, a queda real, o mal extremo,
e então passa para o obstáculo no caminho; e, em terceiro lugar, o enfraquecimento
da fé do indivíduo. A ordem real do processo é o reverso – o enfraquecimento, então o
impedimento e, por fim, o tropeço que ocasiona a queda.