Comentário de Romanos

148 • Comentário de Romanos
negara que a justiça procedente da fé necessita da assistência da
lei, então ele insiste que ela é confirmada pelo seu testemunho. E
se a lei dá testemunho da justiça gratuita, é evidente que ela não
fora dada com o fim de ensinar aos homens como apropriar-se da
justiça por meio das obras. Aqueles, pois, que deturpam a lei com
este propósito, pervertem-na. E se porventura alguém deseja uma
prova deste fato, então que examine, pela ordem, os itens principais
do ensino mosaico, e assim descobrirá que no princípio o homem,
ao ser lançado para fora do reino de Deus, não pôde contar com
outros meios de restauração senão aquele contido nas promessas
evangélicas concernentes à bendita semente, por meio da qual foi
predito que a cabeça da serpente seria esmagada [Gn 3.15], e na
qual uma bênção fora prometida às nações. Nos mandamentos encontraremos
prova de nossa iniqüidade, e nos sacrifícios e oblações
aprenderemos que a satisfação e purificação só serão encontradas
em Cristo. 28 Se formos aos profetas, então descobriremos as mais
insofismáveis promessas da graciosa misericórdia. Sobre este ponto,
vejam-se minhas Institutas [Livro II.vii,x].
22. Justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo. 29 O apóstolo demonstra
sucintamente que esta justificação só pode ser encontrada em
Cristo e apreendida pela fé. Ao introduzir o nome de Deus, contudo,
ele parece fazê-lo o Autor, e não meramente o aprovador da justiça
anunciada por ele mesmo, como se dissesse que a mesma emana
somente de Deus, ou que sua origem está no céu, mas que nos foi
revelada em Cristo.
28 Concorrente com o que se diz aqui é esta notável e condensada passagem de Scott: “foi
testemunhada pela lei e pelos profetas; as testemunhas testificaram; a própria exatidão da
lei moral e suas maldições legais, sendo comparadas com as promessas de misericórdia
aos pecadores, implícitas nela; as promessas e predições do Messias deram testemunho
dela; a fé e a esperança dos crentes antigos a reconhecem; e todo o Velho Testamento,
corretamente entendido, ensinou os homens a esperarem e a dependerem dela.”
29 As palavras que se seguem, διὰ πίστεως Ἰησου̑ Χριστου̑, “por ou através da fé de Jesus Cristo”,
significam não a fé que é sua, mas a fé da qual ele é o objeto. Têm de ser traduzidas
“através da fé em Jesus Cristo”. O caso genitivo tem às vezes este significado: “Εχετε πίστιν
Θεου̑ – Tenha fé em [de] Deus” [Mc 11.22]; “Εν πίστει ζω̑ τῃ του̑ υἱου̑ του̑ Θεου̑ – Vivo pela fé
do Filho de Deus”; seria em nossa linguagem: “Vivo pela fé no Filho de Deus.” Este caso
genitivo do objeto é um hebraísmo, e é de freqüente ocorrência.