Comentário de Romanos

388 • Comentário de Romanos
Na opinião de alguns intérpretes, estas palavras foram expressas
na pessoa do ímpio. Contudo, tal coisa nada contém de plausível. Seria
consistente torcer textos da Escritura, nos quais a justiça divina é
proclamada, com o propósito de censurá-lo com tirania? Além disso,
seria provável que Paulo houvesse permitido que a Escritura fosse
tratada com grosseiro desdém, quando poderia pronta e facilmente
ter refutado seus oponentes? Mas estes são meios de escape dos
quais se apoderam aqueles que medem este incomparável mistério
divino por seus próprios critérios, tacanhos e confusos. A seus delicados
e sensíveis ouvidos, esta doutrina era por demais dissonante
para ser considerada digna do apóstolo. E ter-lhes-ia sido mais proveitoso
se sujeitassem sua obstinação à obediência do Espírito, a
fim de não virem a ser tão lamentavelmente contaminados por suas
próprias e grosseiras mentiras.
17. Porque a Escritura diz a Faraó. Paulo, então, chega à segunda
parte, ou seja: a rejeição do ímpio. Visto haver aqui, aparentemente,
certo fator menos racional, ele se empenha muito mais a esclarecer
como Deus, ao rejeitar a quem ele quer, não só permanece irrepreensível,
mas também permanece excelsamente maravilhoso em sua
sabedoria e retidão. O apóstolo, pois, extrai seu texto-prova de xodo
9.16, onde o Senhor declara que foi ele mesmo quem levantou Faraó
-se em concedê-la e em vão Esaú correu em busca de churrasco para seu pai; nem a
vontade do pai nem a pressa do filho tiveram algum proveito. O favor de Deus subjugou a
todos.” Mas o tema em pauta é a soberania de Deus na manifestação de seu favor e graça.
Esaú foi apenas um tipo dos judeus incrédulos, quando o evangelho foi proclamado, bem
como dos milhares que também são cristãos nominais. Há alguma sorte de ‘querer’ e
uma grande medida de ‘correr’, e no entanto a bênção não é alcançada. Houve muito de
aparente querer e correr no estrito formalismo e zelo do farisaísmo, e há muito do mesmo
tempo ainda nas austeridades e culto mecânico de superstição, e também nos esforços
e devoções da autojustiça. A palavra ou a vontade revelada de Deus é em todos esses
exemplos mal-entendida e negligenciada.
A ‘disposição’ de Isaque em dar a bênção a Esaú, não obstante anúncio feito em seu
nascimento, e a conduta de Rebeca em assegurá-la a Jacó, são singulares exemplos das
imperfeições humanas e do irresistível poder de Deus. Isaque agiu como se houvera esquecido
o que Deus expressara como sendo sua vontade; e Rebeca agiu como se Deus
não pudesse efetuar seu propósito sem a interferência dela, e uma interferência também
de uma forma muitíssimo imprópria e pecaminosa. Era a prova da fé, e a fé de ambos
excessivamente claudicante; mesmo assim o propósito de Deus se cumpriu, porém de
maneira imprópria, quando ela foi mais tarde visitada pelo desprazer de Deus.