Comentário de Romanos

Capítulo 4 • 189
substância da fé de Abraão, consiste em prover uma transição para os
gentios a partir de seu exemplo. Abraão tinha que alcançar a promessa
que ouvira da boca do Senhor de forma tão inusitada, já que não
houve nenhum sinal da promessa. A ele fora feita a promessa de uma
descendência, como se estivesse virilmente em pleno vigor. Entretanto,
tinha-lhe passado o tempo de procriação, portanto era-lhe indispensável
que elevasse seus pensamentos para o poder de Deus a fim de que
desse vida ao morto. Não há, pois, nenhum absurdo se os gentios, que
de outra forma são estéreis e mortos, são conduzidos à comunhão.
Aqueles que negam que os gentios são capazes de obter a graça estão
imputando erro a Abraão, cuja fé era sustentada pela convicção de que
não faz qualquer diferença se aqueles que são chamados à vida, pelo
Senhor, estão ou não mortos. Pois seu poder pode, sem qualquer dificuldade,
ressuscitar o que está morto, simplesmente com uma palavra de
ordem. Além do mais, temos aqui o tipo e padrão de nosso chamamento
geral, pelo qual nosso ponto de partida inicial é posto diante de nossos
olhos (não aquele que se relaciona com nosso primeiro nascimento,
mas aquele que se relaciona com a esperança da vida por vir), isto é,
quando somos chamados por Deus, saímos do nada. Seja qual for o
caráter que pareçamos possuir, o fato é que não temos uma fagulha
sequer de bem que nos faça qualificados para o reino de Deus. A única
maneira de ouvirmos o chamado de Deus é morrendo completamente
para nós mesmos. A condição de nosso divino chamamento consiste
em que os mortos sejam ressuscitados pelo Senhor, e os que nada são
comecem, pelo divino poder, a ser alguma coisa.
E chama à existência as coisas que não existiam. O termo vocação
[chamamento] não deve restringir-se à pregação, mas é preciso
considerar o sentido usual da Escritura, ou, seja: ressuscitar dentre
os mortos. É que o termo expressa muito mais fortemente o poder
de Deus que, com um só gesto, ressuscita aqueles que ele quer. 15
15 A idéia de ordenar a existência ou de efetuar é dada por muitos comentaristas à palavra
καλου̑ντος; mas isso parece desnecessário. A noção simples de chamar, nomear, considerar
ou representar é mais consistente com a passagem e com a construção da sentença; e
os modos de traduzi-la, que os críticos têm proposto, tem surgido de não tomar a palavra
em seu significado mais óbvio. A versão literal é: “e que chama as coisas não existentes