Comentário de Romanos

218 • Comentário de Romanos
Entrou o pecado no mundo. Notemos a ordem que ele segue
aqui. Diz que o pecado veio antes, e que a morte veio em seguida.
Certos intérpretes defendem a tese de que tal foi nossa ruína em
conseqüência do pecado de Adão, que perecemos, não por alguma
culpa propriamente nossa, mas simplesmente como se ele tivesse
pecado por nós. Paulo, contudo, expressamente afirma que o pecado
atingiu a todos os que sofrem o castigo devido ao pecado. Insiste
de forma ainda mais enfática quando logo a seguir aponta a razão
por que toda a progênie de Adão está sujeita ao domínio da morte.
É porque todos nós pecamos. Pecar, como o termo é usado aqui, é
ser corrupto e viciado. A depravação natural que trazemos do ventre
de nossa mãe, embora não produza seus frutos imediatamente, é,
não obstante, pecado diante de Deus, e merece sua punição. Isto é
o que se chama pecado original. Assim como Adão, em sua criação
primitiva, recebeu tanto para sua progênie quanto para si mesmo os
dons da divina graça [divinae gratiae dotes], também, ao rebelar-se
contra o Senhor, inerentemente corrompeu, viciou, depravou e arruinou
nossa natureza – tendo perdido a imagem de Deus [abdicatus
a Dei similitudine], e a única semente que poderia ter produzido era
aquela que traz a semelhança consigo mesmo [sui simile]. Portanto,
todos nós pecamos, visto que nos achamos saturados da corrupção
natural, e por esta razão somos ímpios e perversos. A tentativa dos
pelagianos, nos dias de outrora, de esquivar-se das palavras de Paulo,
dizendo que não passou de uma frivolidade enganosa o ensino de que
o pecado provindo da imitação de Adão se estendeu a toda a raça
humana, visto que nesse caso Cristo teria sido apenas um exemplo e
não a causa da justiça. Além do mais, a inferência é igualmente clara
de que Paulo não está tratando, aqui, com o pecado atual, pois se
cada pessoa fosse responsável por sua própria culpa, por que então
do outro. E esta sentença faz com que o contexto siga até o final do versículo 19. Tendo
antes se reportado ao estado de coisas antes da ‘lei’, nos dois versículos restantes ele se
reporta ao procedimento da lei em seu tema, e mostra que há em Cristo uma abundante
provisão pelo aumento do pecado ocasionado pela lei.
Tão abundante é a graça, que é plenamente suficiente para remover o pecado original, os
pecados atuais – seus frutos – e os pecados descobertos pela lei e por seus meios aumentados
e agravados. Daí atribuir-se superabundância à graça.