Comentário de Romanos

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para salvar do que Adão para destruir. Mas, já que o argumento
daqueles que não querem aceitar a passagem nestes termos não
pode ser descartado, deixo a meus leitores a liberdade de escolher
qual das duas interpretações prefiram. A passagem em seguimento
não pode ser considerada como uma inferência lógica, não obstante
seguir o mesmo argumento. É provável, pois, que Paulo esteja simplesmente
conectando ou modificando por meio de uma exceção o
que disse sobre a semelhança existente entre Cristo e Adão.
Devemos observar, contudo, que o apóstolo aqui não contrasta
o maior número [plures] com os muitos [multis], pois ele não está
falando do grande número de seres humanos, mas argumenta: visto
que o pecado de Adão destruiu a muitos, a justiça de Cristo não será
menos eficaz para a salvação de muitos. 17
Ao dizer que pela ofensa de um só morreram muitos, ele quer
dizer que a corrupção procedeu de Adão para nós. Não é culpa dele
se perecemos, como se nós mesmos não fôssemos responsáveis.
Paulo, porém, atribui nossa ruína a Adão, visto que seu pecado é a
causa de nosso pecado. Pela expressão nosso pecado está implícito
o pecado que nos é natural e inerente.
A graça de Deus, e o dom pela graça. Graça é precisamente o
oposto de ofensa; e o dom que procede da graça, o oposto de morte.
17 É evidente que “os muitos”, οἱ πολλοί, incluem aqueles conectados com os dois partidos
– os muitos descendentes de Adão e os muitos crentes em Cristo. E “os muitos” foram
adotados para formar um contraste com o “um só”.
“Os muitos” são expressos como “todos” no versículo 18, e novamente “os muitos”, no
versículo 19. Eles são chamados “os muitos” e “todos” igualmente em relação a Adão e a
Cristo. Alguns mantêm que os termos são co-extensivos nos dois casos. Não pode haver
dúvida de que toda a raça humana está implícita num caso; e há alguma razão por que toda
a raça humana não deva ser incluída na segunda? Mui evidentemente que há. O apóstolo
fala de Adão e de sua posteridade, e também de Cristo e seu povo, ou aqueles “que recebem
abundância de graça”, ou “são feitos justos”; e “os muitos” e os “todos” são evidentemente
os que pertencem a cada um separadamente. As palavras não podem ser entendidas
consistentemente de nenhuma outra forma. Todos os que caíram em Adão certamente
não “recebem a abundância de graça”, e nem são “feitos justos”. E não é possível, como
observa o Prof. Hodge, “significar enfraquecer tais declarações como estas, ao ponto de
fazê-las conter nada mais que a chance de salvação que é oferecida a todos os homens.”
Isso é deveras contrário aos fatos evidentes. Tampouco podem significar que abriu-se um
caminho de aceitação, o qual é franco a todos; pois embora isso seja correto, todavia não
pode ser seu significado aqui. Daí, “os muitos” e os “todos”, quanto a Adão, são todos seus
descendentes; e “os muitos” e os “todos”, quanto a Cristo, são os que crêem.