Comentário de Romanos

220 • Comentário de Romanos
madas sobre os egípcios testificam que Deus tem responsabilizado
os homens por suas iniqüidades. As muitas censuras e repreensões
com que os homens acusam uns aos outros de iniqüidade; e em
contrapartida as defesas com que cuidadosamente justificam sua
conduta, provam também que eles se acusam reciprocamente de
erro. Há uma infinidade de exemplos que podemos evocar como
prova de que todos os homens têm vivido conscientes tanto do bem
quanto do mal. Para a maioria, contudo, são coniventes em seus
próprios feitos perversos, de modo a não imputarem a si mesmos
nenhum pecado, a menos que sejam forçados a fazê-lo. Portanto,
quando Paulo assevera que o pecado não é imputado sem a lei, ele
está falando em termos comparativos, visto que, quando os homens
não se obrigam a agir pela lei, então caem na indolência. 13
Paulo, sabiamente, introduziu essa frase a fim de que os judeus
pudessem aprender mais claramente da gravidade de suas ofensas
ao serem publicamente condenados pela lei. Se aqueles a quem Deus
jamais citou como culpados diante de seu tribunal não estavam
imunes de punição, o que será dos judeus, a quem a lei, semelhante
a um arauto, declara culpados – aliás, os ameaça de juízo? Podemos
oferecer ainda outra razão por que Paulo expressamente afirma que
o pecado reinou antes da lei sem ter sido imputado. Ele assim procede
a fim de levar-nos a saber que a causa da morte não procede
da lei, senão que a morte é apenas demonstrada na lei. Ele declara,
pois, que todos os homens ficaram miseravelmente perdidos logo
13 Este versículo, em apoio do argumento, pode ser avaliado de uma forma diferente. Este e
o versículo seguinte contêm uma explicação ou ilustração do 12. Ele declara neste versículo
duas coisas: um fato e um princípio geral; o fato é que o pecado, o primeiro pecado
em seus efeitos evidentes (pois ele não fala de nenhum outro pecado de Adão a produzir
a morte), foi dado ao mundo antes da lei de Moisés; e o princípio geral declarado é que
nenhum pecado é imputado onde não existe lei. Tendo feito tal admissão, ele prossegue
no versículo 14, dizendo que “não obstante” a morte, o efeito do pecado, prevaleceu no
mundo, e prevaleceu mesmo quanto aos que não pecaram real ou pessoalmente como
fez Adão. Ele não leva em conta os pecados pessoais, porque seu objetivo era mostrar
os efeitos do primeiro pecado. E então diz que, neste aspecto, Adão foi um tipo, uma
figura, um represente de Cristo que haveria de vir; e nos três versículos seguintes, 15 a
17, os traços de semelhança entre os dois, realçando ao mesmo tempo a diferença, que
em cada caso está em favor do último Adão. Que τύπος significa aqui semelhança e não
identidade, é bem certo, qualquer que seja seu significado comum, porque sua essência
é exemplificada e ilustrada nos versículos que se seguem.