Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 137
e amargura. 15 Este vício é o oposto do anterior. O significado consiste
em que os ímpios irradiam impiedade por todos os poros. Se falam
agradavelmente, estão a enganar [alguém], e instilam veneno com
suas galanterias. Porém, se expressam o que vai em seus corações,
o que emana é maldição.
15, 16. A expressão que Paulo adiciona, procedente de Isaías –
destruição e miséria estão em seus caminhos 16 –, é a mais notável de
todas, pois é uma descrição da ferocidade de imensurável barbárie,
a qual produz desolação e devastação ao destruir tudo quanto se
acha a sua frente.
17. Em seguida vem a frase: Desconheceram o caminho da paz.
Vivem tão habituados à rapina, a atos de violência e injustiça, de
selvageria e crueldade, que não mais sabem agir de forma humana
e fraterna.
18. Em sua conclusão, 17 novamente reitera, em diferentes termos,
o que afirmamos no início, a saber: que toda a impiedade emana de
uma desconsideração para com Deus. Ao olvidarmos o temor de Deus,
que é a parte essencial da sabedoria, não fica nenhum laivo de justiça
ou pureza. Sumariando, visto que o temor de Deus é o freio pelo
15 Salmo 10.7. Paulo corrige a ordem das palavras como encontradas na Septuaginta, e dá
ao hebraico mais exatidão; porém restringe a palavra ‘amargura’, pela qual a Septuaginta
traduziu twmrm, que significa engano, ou, melhor, equívoco fraudulento. Há quem pensa
que ela deve ser twrrm, ‘amargura’; mas não há cópia em seu favor.
16 Os versículos 15 a 17 são extraídos de Isaías 59.7, 8. O hebraico e a Septuaginta, ambos,
são semelhantes, porém Paulo as abreviou e mudou duas palavras na versão grega, pondo
ὀξες em lugar de ταχινοὶ, e ἔγνωσαν em lugar de ὀίδασι, e seguiu essa versão deixando
fora ‘inocente’ depois de ‘sangue’.
17 É extraída do Salmo 36.1, e literal da versão grega e estritamente em concordância com o
hebraico. É evidente à luz de diversas dessas citações que o objetivo de Paulo, como diz
Calvino, era representar o significado geral, e não manter-se estritamente às expressões.
Há diferença de opinião quanto ao objetivo preciso do apóstolo; não se sabe se nessas
citações ele quisesse considerar somente os judeus ou ambos, judeus e gentios. Na
introdução, no versículo 9, ele faz menção de ambos, e na conclusão, versículo 19, evidentemente
se refere a ambos, nestas palavras: “que toda boca esteja fechada, e todo o
mundo se reconheça culpado diante de Deus.”
O ponto de vista mais consistente parece ser que as passagens citadas se referem tanto
a judeus quanto a gentios; as últimas, mais especialmente, aos judeus, enquanto algumas
das precedentes têm uma referência especial ao mundo gentílico, particularmente o Salmo
14, quando descreve o caráter dos inimigos de Deus e de seu povo, cuja libertação o
salmista faz referência no último versículo.