Comentário de Romanos

150 • Comentário de Romanos
23. Porque todos pecaram e foram privados
da glória de Deus;
24. sendo justificados gratuitamente
por sua graça mediante a redenção
que está em Cristo Jesus;
25. a quem Deus apresentou como propiciação,
por meio de seu sangue,
para manifestar sua justiça, visto
ter deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos, de conformidade
com sua tolerância;
26. pois tendo em vista, digo eu, a manifestação
de sua justiça no tempo
presente, para ele mesmo ser justo
e o justificador daquele que tem fé
em Jesus.
23. Omnes enim peccaverunt, et destituuntur
gloriâ Dei;
24. Justificati gratis ipsius gratiâ per
redemptionem quæ est in Christo
Iesu:
25. Quem proposuit Deus propitiatorium
per fidem in sanguine ipsius,
in demonstrationem justitiæ suæ,
propter remissionem delictorum,
26. Quæ priùs extiterunt in tolerantiâ
Dei; ad demonstrationem justitiæ
suæ, in hoc tempore; ut sit ipse justus
et justificans eum qui est ex fide
Iesu.
23. Porque não há distinção: Todos pecaram e privados estão da
glória de Deus. Paulo insiste em que todos, sem distinção, carecem
de buscar justiça em Cristo, como se dissesse: “Não há outro caminho
para a obtenção desta justiça. Não há um método para justificar
alguns, e outro método diferenciado para justificar outros, senão que
todos igualmente têm de ser justificados por meio da fé, já que todos
são pecadores, e ninguém tem como justificar-se diante de Deus.” Ele
tem por certo que todo mundo que se aproxima do tribunal divino
se conscientiza plenamente de ser pecador, e se sente aniquilado e
perdido sob o senso de sua própria culpa. E assim faz-se evidente
que nenhum pecador pode suportar a presença de Deus, como se
pode ver no exemplo de Adão [Gn 3.8].
O apóstolo ataca novamente com um argumento extraído do
oposto; por esta razão é bom notarmos seu raciocínio. Visto que
todos os homens são pecadores, daí o apóstolo inferir que todos
são deficientes ou desprovidos de todo e qualquer louvor da justiça.
Portanto, à luz de seu ensino, não existe justiça senão aquela que
é perfeita e absoluta. Se porventura existisse aquilo a que chamam
de meia-justiça, então não haveria qualquer necessidade de privar
o homem, completamente, de toda e qualquer glória por ser ele um