Comentário de Romanos

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na presença de Deus, e, sim, como pode provar a seus iguais que
ele está justificado. Tiago está refutando os hipócritas que faziam
um fútil estardalhaço para provar que tinham fé. Portanto, é uma
grosseira falta de lógica não admitir que o termo justificar é tomado
por Tiago em sentido distinto do de Paulo, visto que ambos tratam
de temas também distintos: O termo fé está também sujeito a vários
significados, e tal ambigüidade deve ser levada em conta para um
correto juízo sobre a questão. Tiago, como podemos averiguar à
luz do contexto, não pretendia dizer nada mais, nada menos, que o
homem não deve ser tido por justo por meio de uma fé fictícia ou
morta, a menos que ele prove sua justiça por meio de atos. Sobre
esta questão, vejam-se minhas Institutas [Livro III.iii.12].
29. Ou porventura seria ele somente o
Deus dos judeus? Ele não é também
o Deus dos gentios?
30. Sim, também dos gentios, visto que
Deus é um só, o qual justificará por
fé o circunciso, e através da fé o incircunciso.
29. Num Iudæorum Deus tantùm? an
non et Gentium? certè et Gentium.
30. Quandoquidem unus Deus 39 , qui
justificabit cirumcisionem ex fide,
et præputium per fidem.
29. Ou porventura seria ele somente o Deus dos judeus? A segunda
proposição consiste em que esta justiça não pertence mais
aos judeus do que aos gentios. Era de grande importância que este
ponto fosse enfatizado, a fim de que o livre ingresso para o reino
de Cristo pudesse ser feito através do mundo todo. Portanto, ele
não pergunta simples ou precisamente se Deus era o criador dos
gentios – tal coisa era admitida sem contestação –, mas se ele se
declararia também o Salvador deles. Depois de haver nivelado toda
a raça humana e reduzido todos à mesma condição, qualquer distinção
porventura existente entre eles deveria vir de Deus e não deles
próprios, pois todos se achavam no mesmo nível. Mas, se é verdade
que Deus deseja fazer a todos os povos da terra co-participantes
de sua misericórdia, então a salvação (bem como a justiça que se
39 Ες ὀ θεος – unus Deus. Ες aqui significa a mesma coisa; veja-se 1 Coríntios 3.8.