Comentário de Romanos

152 • Comentário de Romanos
Palavra [Rm 10.17], a causa instrumental; e a glória, tanto da justiça
divina quanto da munificência divina, a causa final.
Com respeito à causa eficiente, o apóstolo diz que somos justificados
gratuitamente, e que somos justificados – o que reforça ainda
mais – por sua graça. Assim, ele usou duas vezes a expressão para
que se saiba que tudo vem de Deus, e nada de nós mesmos. Teria
sido suficiente confrontar graça e mérito; porém, para impedir que
entretivéssemos a idéia de uma justiça truncada, ele firmou ainda
mais nitidamente seu significado por meio de repetição, e assim
reivindicou para a misericórdia de Deus, exclusivamente, todo o
efeito de nossa justiça, a qual os sofistas dividem em duas partes e
mutilam, com o fim de não se sentirem constrangidos a admitir sua
própria pobreza.
Mediante a redenção que está em Cristo Jesus. Esta é a causa
material, a saber: o fato de que Cristo, mediante sua obediência,
satisfez o juízo do Pai; e ao tomar sobre si nossa causa, livrou-nos
da tirania da morte, por meio da qual fomos mantidos em cativeiro.
Nossa culpa é cancelada pelo sacrifício expiatório por ele oferecido.
Aqui, novamente, a ficção daqueles que fazem da justiça uma qualidade
[humana] recebe sua melhor refutação. Se somos considerados
justos diante de Deus em razão de sermos redimidos mediante um
preço, certamente recebemos de outra fonte o que não possuímos.
O apóstolo, logo a seguir, explica mais claramente o valor e objetivo
desta redenção, ou, seja: ela nos reconcilia com Deus, pois ele
chama Cristo de propiciação ou (prefiro usar a alusão a uma figura
mais antiga) propiciatório. O que ele pretende é que somos justos
somente até onde Cristo reconcilia o Pai conosco. Mas devemos
agora examinar o que ele diz. 33
33 Sobre esta palavra ἱλαστήριον, tanto Venema, em suas notas sobre o comentário de
Stephanus de Brais sobre esta Epístola, quanto o prof. Stuart, têm longas observações.
Ambos concordam quanto ao significado da palavra como se acha na Septuaginta e nos
autores gregos, porém discordam quanto à implicação aqui. Ela significa invariavelmente
na Septuaginta o propiciatório, trpk, e como está na forma de um adjetivo, tem pelo
menos uma vez [ x 25.17] ἐπίθεμα, cobrir, acrescido. Nos clássicos, porém, significa um