Comentário de Romanos

332 • Comentário de Romanos
têm prosseguido com seus gemidos por tantas eras, nossa lentidão
ou indolência será inescusável se porventura desfalecermos
no breve curso de nossas vidas sombrias. 22
22 As diversas opiniões que se têm apresentado sobre estes versículos são atribuídas em
alguma extensão a Stuart; e ele enumera não menos de onze, porém considera somente
duas como dignas de especial atenção – a criação material, animada e inanimada, como
sustentado aqui por Calvino, e a criação racional, inclusive a humanidade, com a exceção
dos cristãos, que ele mesmo sustenta. Em favor da primeira ele evoca Crisóstomo, Teodoreto,
Teofilato, Ecumenio, Jerônimo, Ambrósio, Lutero, Koppe, Doddridge (este não é certo),
Flatt e Tholuck; aos quais podemos acrescentar Scott, Haldane e Chalmers, ainda que Scott,
bastante inconsistente com as palavras do texto, se a criação material significa a inclusão
dos animais, considera uma quiméria sua ressurreição; veja-se versículo 21.
Depois de um minuto de discussão de vários pontos, Stuart confessa sua preferência à
opinião de que a ‘criatura’ significa o gênero humano em geral, como sendo a menos passível
de objeções; e menciona como seus advogados a Lightfoot, Locke, Turrettin, Semler,
Rosenmüller e outros. Ele poderia ter adicionado Agostinho. Para o significado da palavra
‘criatura’ faz-se referência a Marcos 16.15; Colossenses 1.23; e 1 Pedro 2.13.
Transparece de Wolfius que a maior parte dos doutores luteranos e reformados tem aceito
a primeira opinião de que ‘criatura’ significa o mundo, racional e animal; ao que ele
mesmo principalmente acede; e o que ele considera em seguida a isso, como a mais
sustentável, é a noção de que ‘criatura’ significa os fiéis, que “os filhos de Deus” são os
bem-aventurados no céu, e que os Apóstolos e homens apostólicos eram os que desfrutaram
“as primícias do Espírito”.
Esta última opinião nos poupa das dificuldades que força todas as demais exposições; e
pode ser desenredada das objeções que se lhe têm feito; só a última sentença não precisa
ser introduzida. Toda a passagem, desde o versículo 18 até o final do versículo 25, está em
sintonia com o estilo usual do Apóstolo. Ele termina a primeira parte com versículo 22;
e então, na segunda parte, ele anuncia a mesma coisa numa forma diferente, em termos
mais explícitos, e com algumas adições. O ‘aguardando’ do versículo 19 tem uma correspondência
com o ‘aguardando’ do versículo 23; e “a esperança” do versículo 20 tem outra
‘esperança’ a corresponder no versículo 24; e correspondente também é “a manifestação
dos filhos de Deus” no versículo 19, e “a redenção de nosso corpo” no versículo 23. Reiterar
a mesma verdade de uma forma diferente era provocar uma profunda impressão e
que fosse correspondente à maneira de escrever do Apóstolo. Ele começa a segunda vez,
depois do versículo 22, no qual declara a condição do mundo inteiro; e é só em contraste
com isso que o versículo 23 deve ser considerado, o qual relaciona e explica o que foi dito
previamente; de modo que “as criaturas” somos “nós mesmos”; e o Apóstolo prossegue
com o tema até o final do versículo 25. Exemplos da mesma sorte de arranjo serão encontrados
no capítulo 2.17-24; 11.33-36.
O versículo 21 pode ser considerado como apenas uma explicação da ‘esperança’, no
final do versículo 20; “Porque ainda as criaturas”, ainda que sujeitas à vaidade, “serão
libertadas da escravidão da corrupção”; que significa o mesmo que “este corpo de
morte” [7.24].
A palavra κτίσις significa 1. a criação, o mundo [Mc 10.6; 13.19; Rm 1.20; 2Pe 3.4]; 2. o que é
criado – criatura que é formada – um edifício, que é instituído – uma ordenança [Rm 1.25;
8.39; Hb 4.13; 9.11; 1Pe 2.13]; 3. a humanidade, o mundo dos homens [Mc 16.15; Cl 1.23]; 4.
o homem renovado, ou a natureza renovada – os cristãos [2Co 5.17; Gl 6.15]. Há somente
outros dois lugares onde ela é encontrada, e é traduzida em nossa versão ‘criação’ [Cl
1.15 e Ap 3.14].