Comentário de Romanos

Capítulo 10 • 419
ções, contudo tem ali sua habitação, pois ela oferece perdão para a
imperfeição e defeitos. Ao longo do capítulo (bem como do quarto),
Moisés envida esforços para enaltecer a infinita benevolência divina
perante seu povo, visto que ele os tomara sob sua disciplina e
governo. Tal celebração não poderia ser aplicada meramente à lei.
Não há problema se Moisés esteja falando ali de moldar suas vidas
em consonância com a norma da lei, pois ele conecta o espírito de
regeneração com a justiça gratuita [decorrente] da fé. Ele, pois, infere
um do outro, pois a observância da lei emana da fé em Cristo.
É certo também que este versículo depende da seguinte verdade:
“O Senhor circuncidará teu coração”, a qual afirmara sucintamente
antes, no mesmo capítulo. Portanto, é algo bem simples de refutar
os que dizem que Moisés, nesta passagem, está tratando das boas
obras. Admito que este é o caso, porém mantenho que não há nada
de ilógico em derivar a observância da lei de sua fonte, ou, seja,
a justiça [decorrente] da fé. Agora é o momento de buscarmos a
explicação das palavras mesmas. 5
Não perguntes em teu coração: Quem subirá ao céu? Moisés
usa as palavras céu e abismo para sugerir lugares que são absolutamente
remotos e inacessíveis ao homem. Paulo aplica estas
palavras à morte e ressurreição de Cristo, como se algum mistério
espiritual subjazesse a elas. Se se alega que esta interpretação é
por demais forçada e engenhosa, devemos lembrar que o tema do
apóstolo não incluía explicar esta passagem com exatidão, mas só
aplicá-la a seu tratamento do tema em questão. Portanto, ele não
5 Parece não haver necessidade de recorrer às distinções feitas na seção anterior. O caráter
da citação dada é corretamente descrito nas palavras de Crisóstomo, como citadas
por Poole: “Paulus ea transtulit et aptavit ad justitiam fidei – Paulo transferiu e acomodou
essas coisas à justiça [procedente] da fé.” Ele evidentemente emprestou as palavras
de Moisés, não literalmente, mas substancialmente, com o propósito de estabelecer a
verdade que ele estava compendiando. O orador não é Moisés, mas “a justiça da fé”,
representada como uma pessoa. Lutero, como citado por Wolfius, diz que “Paulo, sob a
influência do Espírito, tomou de Moisés a ocasião de formar, por assim dizer, um novo
e adequado texto contra os judiciários.” Parece ser uma aplicação, à guisa de analogia,
das palavras de Moisés para o evangelho, e não um testemunho confirmatório. Chalmers
hesita sobre o tema; mas Pareus, Wolfius, Turrettin e Doddridge consideram as palavras
como aplicadas à guisa de acomodação.