Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 325
não que o termo latino contestatio contenha um sentido distinto.
A intenção de Paulo é que o Espírito de Deus nos comunica seu
testemunho de que ao nosso espírito é assegurada a adoção
divina, tão logo se torna o nosso Guia e Mestre. Nossa mente,
por iniciativa própria, jamais nos comunicaria tal segurança se o
testemunho do Espírito não a precedesse. Temos aqui, também,
uma explicação da cláusula anterior, pois quando o Espírito nos
testifica que somos filhos de Deus, ele, ao mesmo tempo, imprime
esta confiança em nossos corações, para que ousemos invocar a
Deus como nosso Pai. E assim é, porquanto, visto que tão-somente
a confiança do coração pode abrir nossos lábios, nossas línguas
serão mudas para pronunciar orações, a não ser que o Espírito
dê testemunho ao nosso coração a respeito do amor paternal de
Deus. E assim devemos manter firme o princípio de que não podemos
orar a Deus apropriadamente se não formos persuadidos
pela certeza de nossos corações de que ele é nosso Pai quando
o invocarmos como tal. Junto a este princípio há outro, ou seja:
nossa fé só pode ser comprovada pelo ato de invocarmos a Deus.
Portanto, não é sem razão que o apóstolo nos lembra este teste e
nos mostra que é somente quando os que abraçaram a promessa
da graça se exercitam na oração é que percebem quão séria é a
fé de cada crente. 19
A presente passagem se presta como excelente refutação dos
sombrios argumentos dos sofistas relativos à conjectura moral, a
qual outra coisa não é senão a incerteza e ansiedade da mente,
ou, antes, insegurança e frustração. Ao mesmo tempo, apresenta-
-se aqui uma resposta à sua objeção, quando perguntam: como
é possível a alguém ter plena certeza de conhecer a vontade de
Deus? Entretanto, esta certeza não vem do próprio indivíduo, senão
que procede do testemunho do Espírito de Deus, como o apóstolo
19 As palavras αὐτὸ τὸ πνευ̑μα parecem significar o Espírito divino. A referência é a “o Espírito
de Deus” no versículo 14; “Este mesmo Espírito” ou “Ele o Espírito”; pois assim pode ser
traduzido αὐτὸς, ou αὐτο, especialmente quando o artigo interfere entre ela e seu substantivo.
Vejam-se Lucas 24.15; João 16.27.