Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 379
que Esaú merecia ser rejeitado, porquanto era, por natureza, filho
da ira. Não obstante, a fim de evitar ainda alguma sombra de dúvida,
como se a condição de Esaú fosse pior em razão de algum vício ou
deformação, era conveniente que Paulo excluísse os pecados não
menos que as virtudes. É verdade que a causa imediata de reprovação
consiste na maldição que todos nós herdamos de Adão. Não obstante,
o apóstolo nos poupou deste conceito, até que aprendamos a descansar
exclusiva e simplesmente no beneplácito divino e até que ficasse
estabelecida a doutrina de que Deus tem uma causa suficientemente
justa para situar a eleição e a reprovação em sua própria vontade. 11
Para que o propósito de Deus quanto à eleição prevalecesse. Em
quase cada palavra ele insiste com seus leitores sobre a soberania
da eleição divina. Caso as obras tivessem algum espaço, então ele
teria dito: “para que a remuneração esteja relacionada com as obras”.
Não obstante, ele põe em confronto as obras [humanas] e o propósito
divino, o qual se acha contido exclusivamente em seu próprio beneplácito.
E para que não houvesse motivo para contenda sobre o tema,
ele removeu toda e qualquer dúvida ao acrescentar outra sentença:
segundo a eleição, e então uma terceira: não por obras, mas por
aquele que chama. Portanto, consideremos o contexto mais detidamente.
Caso o propósito divino segundo a eleição fosse estabelecido
em razão de que, mesmo antes que os irmãos houvessem nascido e
11 Usher formula a pergunta: “Deus, antes de haver feito o homem, determinou salvar alguns
e rejeitar outros?” A isso ele formula esta resposta: “Sim, certamente; antes que tivessem
feito o bem ou o mal, Deus, em seu eterno conselho, os separou.” É o mesmo sentimento
enunciado aqui por Calvino. Mas deduzir isso do que foi dito de Jacó e Esaú não parece
legítimo, visto que estavam por natureza numa condição apóstata, e a referência,
evidentemente, é feita a nada praticado pessoalmente por eles. A eleição e reprovação
mui claramente pressupõe o homem como caído e perdido; é daí, aliás, que as palavras
derivam seu significado. Que foi o eterno propósito de Deus escolher alguns dentre a
raça caída do homem e deixar outros perecerem nos é claramente ensinado; mas esta
é uma questão diferente daquela focalizada aqui – que esse propósito era independente
da queda do homem –, sentimento esse que, até onde eu o vejo, não é reconhecido nem
ensinado na Escritura. E não só Calvino, mas muitos outros doutores, tanto antes como
depois dele, parecem ter ido nessa direção um tanto além dos limites da revelação. É procedente,
por um processo de raciocínio aparentemente óbvio; mas quando começamos a
arrazoar sobre este sublime e misterioso tema, nos vemos logo desnorteados e perdidos
em labirintos de dificuldades.