Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 321
não foi dado para molestar-nos com o medo ou atormentar-nos com
a ansiedade, mas, ao contrário, para acalmar nossa intranqüilidade,
para trazer nossas mentes a um estado de paz e incitar-nos a clamar
a Deus com confiança e liberdade. O apóstolo, pois, não só prossegue
o argumento no qual tocara de leve, mas também insiste mais sobre
a outra causa que, ao mesmo tempo, conectara com esta, ou seja:
aquela que trata da complacência paternal de Deus, pela qual ele
perdoa em seu povo as enfermidades da carne e os pecados sob os
quais eles ainda labutam. Nossa confiança nessa clemência divina,
ensina-nos Paulo, se converte naquela certeza de que o Espírito de
adoção opera em nós, o qual não nos obrigaria a viver em oração
sem antes selar-nos com o perdão gracioso. Para que este ponto
fosse ainda mais evidente, o apóstolo afirma que há dois espíritos.
A um ele chama o espírito de escravidão, o qual podemos receber da
lei; e o outro, o espírito de adoção, o qual procede do evangelho. O
primeiro, afirma ele, foi outrora concedido para produzir temor; o
segundo é agora concedido para proporcionar segurança. A certeza
de nossa salvação, a qual ele deseja confirmar, desponta, como podemos
ver, 17 com grande nitidez daquela comparação de opostos.
A mesma comparação é usada pelo autor da Epístola aos Hebreus,
ao dizer que não temos que aproximar-nos do Monte Sinai, onde
tudo é por demais terrível, e onde o povo, assombrado como que
diante de uma declaração de morte, implorou que a palavra não
lhes fosse proferida, e quando o próprio Moisés confessou que se
sentia dominado pelo terror, “senão que nos acheguemos ao monte
17 Pelo termo Espírito, πνευ̑μα (sem o artigo), Agostinho, Beza e outros entendem como sendo
o Espírito Santo; e assim também Calvino. Então “o Espírito de escravidão” significa
a ação do Espírito em cuja administração era escravidão; e “o Espírito de adoção” deve
significar o Espírito, aquele que concede a adoção. Mas podemos tomar espírito, aqui,
em ambos os exemplos, como é amiúde tomado, no sentido de disposição ou sentimento;
segundo a expressão: “o espírito de mansidão” – πνεύματι πρᾳότητος [1Co 4.21], e “o
espírito de temor” – πνευ̑μα δειλίας [2Tm 1.7]. A palavra para adoção, υἱοθεσία, pode ser
traduzida por filiação, como Lutero prefere. E como o espírito de mansidão significa um
espírito manso, assim podemos traduzir as duas cláusulas aqui “um espírito servil” e “um
espírito filial”. Ao mesmo tempo, pode ser preferível tomar o ‘espírito’ totalmente como o
Espírito divino, como em vários exemplos ele deva evidentemente ser tomado.