Comentário de Romanos

Capítulo 12 • 503
tica da oração, mas expressamente nos intima à perseverança, visto
que nossa guerra é incessante e sofremos vários assaltos todo dia.
Mesmos os mais fortes dentre nós são incapazes de suportar esses
revezes sem freqüente reaquisição de novas energias. Mas a diligência
na oração é o melhor antídoto contra o risco de soçobrarmos.
13. Compartilhai as necessidades dos santos. 17 Ele volta aos
deveres do amor, e o principal destes é fazer o bem àqueles de quem
esperaríamos o mínimo de recompensa. Geralmente sucede que,
aqueles que são atingidos pela pobreza mais do que outros, se vêem
extremamente carentes de socorro, estes, sim, é que são tratados
com mais menosprezo, visto que os benefícios a eles conferidos são
considerados como perda. Deus, pois, nos recomenda exatamente
essas pessoas, e de uma maneira muito especial. Somente quando
aliviamos as necessidades de nossos irmãos, por nenhuma outra
razão senão para exercer nossa benevolência em prol deles, é que
verdadeiramente comprovamos nosso amor. A hospitalidade, ou,
seja, a fraternidade e generosidade demonstradas para com os
estranhos, não é uma forma inferior de amor, porquanto estes são,
de todos, os mais destituídos [dos privilégios da vida], visto que se
acham distantes de seus familiares. É por esta razão que o apóstolo
expressamente nos recomenda que sejamos hospitaleiros. Assim
vemos que, quanto mais alguém for desconsiderado, ainda mais
atentos devemos estar a suas reais necessidades. Note-se também
quão apropriadas são as observações de Paulo, quando diz que
devemos compartilhar as necessidades dos santos. Com isso ele sugere
que devemos aliviar as necessidades de nossos irmãos, como
se estivéssemos socorrendo a nós próprios. Particularmente, ele
17 Há aqui um exemplo da adulteração que alguns dos pais fizeram do texto, tais como Ambrósio,
Hilário, Pelágio, Optatus e outros, os quais substituíram μνείας, monumentos, por
χρείας, necessidades ou carências. Mas ainda que haja umas poucas cópias que trazem
esta redação, contudo foram descartadas pela maioria; não se encontra na Vulgata, nem
foi aprovada por Erasmo nem Grotius. A palavra foi introduzida, evidentemente, como
insinua Whitby, em favor da superstição da Igreja primitiva acerca dos monumentos ou
sepulcros de mártires e confessores. O fato de que não houve monumentos de mártires
nesse tempo em Roma foi totalmente ignorado.