Comentário de Romanos

Capítulo 1 • 43
províncias, evitando igualmente excitar as paixões de seus compatriotas,
bem como tomar precauções em prol de sua segurança pessoal.
Servo de Jesus Cristo. Estas são as distinções pelas quais Paulo
designa a si próprio com o fim de assegurar autoridade para seu
ensino. Ele faz isso de duas formas, a saber: primeiro, ratificando sua
vocação para o apostolado; 4 e, segundo, anunciando a seus leitores
que esta vocação tinha algo a ver com a Igreja de Roma. Tal fato, para
Paulo, era de grande importância, não só que seria considerado como
apóstolo pelo chamado de Deus, mas também que seria conhecido
como aquele que fora destinado à Igreja de Roma. Ele, pois, declara
ser servo de Cristo e chamado para o ofício de apóstolo, querendo significar
que sua conversão em apóstolo não era uma intrusão casual.
Ele, pois, acrescenta imediatamente a seguir que fora separado [selectum
– selecionado] 5 , fortalecendo, assim, sua insistência em dizer que
era não simplesmente um dentre muitos, mas que era um apóstolo do
Senhor, particularmente eleito. Neste sentido, ele está também transitando
seu argumento do geral para o particular, visto que o apostolado
é um gênero particular de ministério. Todos quantos exercem o ofício
do magistério são considerados como pertencentes ao número dos
servos de Cristo; os apóstolos, porém, têm uma distinção única que
os caracteriza entre todos os demais. Portanto, a separação de Paulo
4 “Um apóstolo chamado – vocatus apostolus – κλητὸς απόστολος”: Nossa versão traz “chamado
para ser apóstolo”. A maioria considera ‘chamado’ aqui no sentido de escolhido ou
eleito, “um apóstolo escolhido”. O Professor Stuart observa que κλητὸς, nos escritos de
Paulo, tem sempre o sentido de vocação eficiente, e significa não só o convocado, mas o
eficazmente convocado. Ele cita 1 Coríntios 1.1, 2; 1.24; Romanos 1.6, 7; 8.28; comparados
com Gálatas 1.15; Judas 1; Hebreus 3.1; Romanos 11.29; Efésios 4.1.
Ele era apóstolo por vocação, ou, como o traduz Beza, “pela vocação de Deus – ex Dei
vocatione apostolus.” O significado é o mesmo expresso por ele próprio em Gálatas 1.1.
Turrettin traduz: “Apostolus vocatione divina – apóstolo por divina vocação.”
A diferença entre “um apóstolo chamado” e “chamado para ser apóstolo” é esta: a primeira
expressão comunica a idéia de que ele obedeceu a vocação; e a outra, não.
5 ̕Αφωρισμένος, separado, posto à parte; ‘segregatus’, Vulgata; ‘separatus’, Beza. “Os fariseus”,
diz Leigh, “eram intitulados ἀφωρισμένοι, equivalente em português a separatistas. Separavam-se
para o estudo da lei; neste sentido podendo ser chamados ἀφωρισμένοι εἰς τὸν νόμον,
separados para a lei. Em alusão a isso, diz Drusius, foi assim que o apóstolo se intitulou em
Romanos 1.1, ἀφωρισμένοω εἰς ἐυαγγέλίον, separado para o evangelho, quando foi chamado
dentre os fariseus para ser um pregador do evangelho.” Separado é o termo adotado tanto
por Doddridge quanto por Macknight, e bem assim por nossa versão.