Das Zisterzienserinnenkloster Wald - Germania Sacra

§ 10. Klostergemeinschaft 103
dierten Statuten der oberdeutschen Zisterzienser kongregation von 1654
(GenLandArchK 98/2328) setzten das Mindestalter dagegen auf 16 Jahre
fest. Das vollendete 16. Lebensjahr wurde dann bis in die zweite Hälfte
des 18. Jahrhunderts als Mindestalter für die Zulassung zur Profeß beobachtet
(Novizenbefragung: 78,233).
Im Verlauf der kirchlichen Reformen Maria Theresias und Josefs H.
setzte Österreich durch Hofdekret von 1770 das Mindestalter auf das
vollendete 24. Lebensjahr herauf (Franz, Studien zur kirchlichen Reform
S. 111). Die vorderösterreichische Regierung und Kammer in Freiburg
konnte auf Antrag der Äbtissin aber Ausnahmen zulassen, sofern die
Novizin wenigstens 21 Jahre alt war (Antrag der Äbtissin an die Regierung
vom 6. Okt. 1775: 78,178). Entsprechende Dispense für Walder Novizinnen,
die das vorgeschriebene Alter von 24 Jahren noch nicht erreicht
hatten, wurden auch tatsächlich erteilt (z. B. 1775 und 1777: 78,178).1791
erreichten die schwäbisch-österreichischen und breisgauischen Landstände,
daß Wien auch den vorderösterreichischen Frauenklöstern, wie 1790 schon
den Mönchsklöstern, generell Dispens für die Profeß zugestand, wenn die
Novizin mindestens das 21. Lebensjahr vollendet hatte (Hofdekret vom
16. März 1791: 78,281). Damit war das Profeßalter in der Praxis auf 21
Jahre gesenkt worden, obgleich das gesetzmäßige Alter von 24 Jahren
offiziell bestehen blieb.
Das in Wald tatsächlich beachtete Mindestalter war im 17. Jahrhundert
das 15. Lebensjahr, während des 18. Jahrhunderts - vor den
österreichischen Anordnungen - das vollendete 16. Lebensjahr. Allerdings
scheint es nicht die Regel gewesen zu sein, in so jugendlichem Alter
die Ordensprofeß abzulegen. Normalerweise waren die Mädchen wenigstens
zwei bis drei Jahre älter. Es zeigt sich, daß das durchschnittliche
Profeßalter dem durchschnittlichen Heiratsalter in etwa entsprach. Überdies
kam es auch vor, daß Eltern ihre Töchter schon im Kindesalter für
das Klosterleben bestimmten (vgl. Äbtissin Maria Jakobe von Bodman).
Diese Tatsachen, zusammen mit den hohen Anforderungen an die materielle
Mitgift und der von vorneherein auf einen künftigen Klostereintritt
ausgerichteten Erziehung und Ausbildung, die bei verschiedenen Mädchen
belegt werden kann, widersprechen - neben vereinzelt nachweisbarer
innerer Berufung - der Meinung, daß vorwiegend Frauen mit verpaßten
Heiratschancen auf das Klosterleben ausgewichen wären. Vielmehr muß
das Klosterleben als zweite, gleichwertige, ja höherwertige Art der Lebensgestaltung
gesehen werden. Es versprach auf der einen Seite den
Konventualinnen lebenslängliche gesicherte und standesgemäße Versorgung,
hohes Sozialprestige - besonders bei einem Kloster mit weltlichen
Herrschaftsfunktionen, wie Wald es war - sowie Unabhängigkeit von