Das Zisterzienserinnenkloster Wald - Germania Sacra

§ 17. Innerklösterliches Leben 275
sich Baindt, Heggbach und Rottenmünster zu bürgerlichen Konventen
entwickelten (Kuhn-Rehfus, Oberschwäbische Frauenzisterzen S. 21-
23). Vor allem die Nonnen in Wald, Heiligkreuztal und Gutenzell sahen
ihre ständische Exklusivität und ihre standesgemäße Lebensführung von
Vita communis, persönlicher Armut und Klausur bedroht. Aus diesem
Grund wehrte sich der Walder Konvent gegen die Reformbemühungen
(GenLandArchK 98/2328-98/2331, 98/2333, 98/2334. FAS, Wald 78,166).
Nikolaus Boucherat stellte fest, daß von den visitierten Frauenklöstern
Heiligkreuztal, Baindt, Heggbach und Gutenzell allein die Walder Nonnen
eher gezwungenermaßen als freiwillig seinen Befehlen zu gehorchen schienen
(an Abt von Salem 16. Juli 1573: GenLandArchK 98/2329). Und als
Salem 1579 vom päpstlichen Legaten, Bischof Felicianus von Scala, den
Auftrag erhielt, die seiner Visitation unterstellten Frauenabteien zu Klausur,
Armut und gemeinsamer Unterhaltung in Speise, Trank und Kleidung
zurückzuführen (26. Sept. 1579: GenLandArchK 98/2329), erklärte Wald
1580 zusammen mit Rottenmünster und Heiligkreuztal, diese Neuerungen
nicht akzeptieren, sondern die Sache ihren Familienangehörigen übertragen
zu wollen (ebenda). Damit war die schwäbische Reichsritterschaft in die
Auseinandersetzungen um die Reform eingeschaltet und stellte sich entschieden
auf die Seite der Klöster. Als spezielle Beistände WaIds traten
1580 Konrad von Bodman, Jakob Gremlich von Jungingen zu Menningen,
der kaiserliche Hofrat Karl von Schwendi und Markus von Reischach auf
(Schreiben an Salem 8. Juli 1580: ebenda).
Die Argumente, mit denen sich der schwäbische Adel 1580 bei Salem
und beim päpstlichen Legaten gegen Klausur und Vita communis verwahrte
1), behielten bis gegen Ende des Jahrhunderts den gleichen Tenor:
Bei der Gründung der Klöster seien weder Klausur noch Gemeinsame
eingeführt und deshalb in der folgenden Zeit auch nie beachtet worden.
Die jetzt lebenden Konventualinnen und ihre Vorgängerinnen hätten ihre
Gelübde nie so verstanden, daß sie auch Armut, Vita communis und
Klausur beinhalten, und seien auch nicht darauf hingewiesen worden.
Deshalb könnten die Klausurbestimmungen des Tridentinums hier keine
Anwendung fInden, denn dieses befehle nur die Wiedereinführung der
Klausur in denjenigen Klöstern, die sie früher schon befolgt hatten.
Außerdem eigneten sich die Klostergebäude nicht für Klausur und Vita
communis, weil beispielsweise in Wald große Räume wie z. B. ein Refektorium
fehlten. Für Neubauten aber sei kein Geld vorhanden. Vor allem
1) GenLandArchK 98/2329. Vgl. auch Schreiben des Sigmaringer Kanzlers
von Pflummern an die Äbtissin von Wald 3. Dez. 1593: 78,166. Schreiben des
schwäbischen Adels an Salem 31. Jan. 1603: GenLandArchK 98/2329.