Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo III

admitir que el desvalor de la antijuridicidad recaiga sobre una pura exterioridad
de conducta que, por ser sólo exterioridad, consiste en un
mero suceder causal. Ya vimos que los hegelianos llevaban el requerimiento
hasta el punto de exigir la voluntad libre. Roder, que se batía
contra el hegelianismo "0, advertía también que ''el daño exterior, únicamente
como tal, nunca puede constituir por sí solo una acción injusta,
ni producir consecuencia penal, aunque fuera tan sólo la de compensación,
sino cuando aquel daño, en contraposición al hecho meramente
casual, deriva de un deseo injusto de cualquier clase que sea, aunque
proceda de imprevisión o neg1igencia"l". En el propio campo del materialismo
dialéctico se reconoce la significación de la finalidad. El materialismo
dialéctico niega la finalidad en la naturaleza y advierte que
"sólo en las conductas humanas existe finalidad, aunque también ella
depende de las condiciones objetivas de la existencia humana, sobre todo
de las condiciones de vida materiales de la sociedad""2. En cuanto a la
actividad del hombre, particularmente para el ámbito de lo social, en
modo alguno pone en discusión el marxismo la finalidad. Marx y Engels
caracterizaron las "consecuencias conscientes de los fines como la consecuencia
característica entre la actividad social y los procesos naturales".
"Sobre la validez de la finalidad en el ámbito de lo social, construye
el marxismo una de sus más importantes teorías: la teoría de
la lucha de clases" l13.
En el existencialismo, Sartre afirma que la finalidad da seguridad
al objeto, que los procesos que observamos y cuya finalidad desconocemos
son inciertos, si bien también lo son aquellos en que conocemos
la finalidad, puesto que están sometidos a contingencias, pero sabemos
al menos que si el fin se alcanza, su resultado será así. "La acción constituye,
por consiguiente, una capa de objetos seguros en un mundo probable"
"4.
Debe quedar claro con esto que es infundada la opinión que ha
pretendido mostrar a la teoría final de la acción como filosóficamente
entroncada con la "filosofía del valor" de Hartmann y Scheler, particularmente
con la del primero. Contra esta identificación se alzó Welzel
afirmando que lo realmente sucedido es que tanto el como Hartmann
brevaron de la misma fuente, que fue la llamada "psicología del
pensamiento" (Denkpsychologie) de Richard Honigswald. Tjong rastreó
estos antecedentes y los documentó minuciosamente, demostrando la cer-
"0 RODER, Estudios, cit., p. 149.
111 ldem, p. 150.
112 LEONOV, M. A., Ocerk dialekticeskogo materialisma, Moscú, 1948,
458, cit. por WET~ER, GUSTAV A., Der dialektischer Materialísmus, Freiburg,
1958, 441.
113 W m , GUSTAV A., op. et loc. cit.; sobre ello también, GORZ, AN-
DRE, La morale & L'histoire, París, 1959.
SARTRE, Emociones, cit., p. 81.
115 WEUEL, en el Prólogo a El nueoo sistema, cit.