Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo III

CAP~TVIX) XVII
LOS CONCEPTOS "IDEALISTAS" DE ACCION
Y SU CRITICA
1.- EL CONCEPTO IDEALISTA ~IUONAL: LA TEORÍA CAUSAL DE IA
ACCIÓN: 232. "Idealismo" y "realismo" en la teoría de la conducta.
253. Las raíces filosóficas del concepto tradicional causalista. 254. Algunos
de los problemas que esta teoría plantea. 255. La esencia de la
pretensión causalista: conducta es un concepto jurídico-penal. 256. La
difusión del causali,cmo. 11. -Los oarc~mos "SOCIALES" DE ACCIÓN:
257. Su origen. 258. Diversidad de exposiciones de la teoría social.
259. Finalismo y concepto social. 280. ¿Es posible extraer alguna
otra ccntecuencia del llamado "concepto social". 281. Balance sobre
su sign.ficaci6n teórica y práctica. 111. - LAS TENTATIVAS CDNTEM-
PORFEAS DE DESPLAZAR A LA CONDUCTA HU~GUU DE SU POSICIÓN DE
CARA~TER CENÉRICO DEL DELITO: 262. La acción concebida como rea--
lización de tipo legal. 263. La concepción de Hellmuth von Weber.
264. El concepto teleológico de Schmidhause~ 265 La critica del concepto
ontológico de conducta de Roxin. 266. El desplazamiento de la
conducta mediante la afirmación de acciones típicas no voluntarias-
267. Valoraci6n general de la pretensión de desplazar a la conducta
de la base de la teoría del delito. 288. Concepto de conducta y política
criminal.
1. - EL CONCEPTO IDEALISTA TRADICIONAL: LA TEORIA
CAUSAL DE LA ACCION
252. "Idealismo" y "realismo" en la teoría de la conducta. Si
bien en la filosofía contemporánea se han tornado difusos los límites
entre el realismo y el idealismo, no pretendemos abordar aquí
semejante debate y menos aún osar arriesgar solución o vía de
salida alguna, sino sólo limitamos a señalar 30 que queremos significar
con tales denominaciones para que las mismas no queden
en una rotulación carente de sentido.
Cuando hablamos de "realismo" y de "idealismo" apuntamos de
preferencia a una cuestión de teor.ía del conocimiento, señalando
aproximativamente con la primera denominacibn la posición que en
este campo afirma que el conocimiento no altera el objeto y con
la segunda la que sostiene que el conocimiento altera -y hasta
crea- el objeto. La posición idealista es la que sostiene que el