o caso mateus ribeiro - Repositório Aberto da Universidade do Porto

Alívio de tristes e consolação de queixosos- Parte III 429
- Parecia-me, senhor Felizardo, que os extremos de vosso desgosto e o
excessivo de vossa tristeza procedia de causa tão avantajada a todo o alívio
que vencesse vosso bom juízo e eclipsasse as luzes de vosso discurso; mas
vejo no que me haveis referido que parece exceder o padecimento à razão e o
desesperado aos motivos. Tendes por novidade faltar a firmeza em Amatilde?
Efeito é esse no mundo mui vulgar. Lá disse Aristóteles 419 que geralmente
eram as mulheres menos constantes que os homens. Propércio 420 escreve que
é a firmeza na mulher de bem pouca perseverança. Não se escreve de Erifile
que por um colar de ouro que lhe deu Adrasto, rei de Argos, entregou a
Amphiarão, seu marido, com ser dele pela fermosura tão amada? Cláudio,
emperador, não mandou matar nos jardins lucinianos a Messalina, sua esposa,
pelo haver ofendido? O mesmo fez o emperador Cómodo com Crispina, sua
esposa, pela mesma causa. E o cônsul Lépido, fugitivo em Sardenha, morreu
de sentimento, dando-se-lhe novas que sua esposa, que em Roma deixara, o
havia ofendido, podendo com ela mais a distância em que ficava que os
respeito que à lealdade devia.
Pois se de tantos exemplos estão cheios os livros, de que vos admirais
que Amatilde sem ser ainda vossa esposa se casasse? Que importava o ilustre
do sangue de seus progenitores, se dominou nela mais o tosco da criação?
Porventura que se menos a amasseis, em mais vos estimara; que há finezas
que ofendem e esquivanças que obrigam. A muita estimação que fizestes de
Matilde sendo pastora, lhe daria motivos para vos deixar quando se imaginou
marquesa. Dizeis que a tínheis com serviços e finezas obrigada. Não há cousa
mais fácil de esquecer-se que os benefícios recebidos; assim o disse
Aristóteles, referido por Diógenes 421 , que a cousa que primeiro envelhecia era o
benefício que se recebe: razão que não corre parelhas no agravo, porque a
memória deste sempre pela maior parte vive e a razão pode ser além da geral
de ficar nossa natureza desde a primeira culpa, tíbia para o bem e pronta para
o mal, que o favor escreveu sobre a necessidade ou humildade, perigo ou
desamparo, e como este cessou, facilmente se vai apagando o que nele estava
9 Arist., DeAnim. 8.
'° Prop., Lib. 2.
!1 Diog., Lib. 5.