o caso mateus ribeiro - Repositório Aberto da Universidade do Porto

484 Padre Mateus Ribeiro
Diógenes, que avaliava por melhor o ser desgraçado seguindo os ditames da
razão, do que sair venturoso guiando-se pelos arrojos da ira. Digo isto por
prelúdio do que intento dizer-vos, que porventura, se com atenção me ouvirdes,
vos não precipitareis com tanto arrojo nas vinganças, que além dos riscos de
vossa alma, arrisqueis vossa vida, vossa fama e vosso estado a uma
irreparável ruína.
- Bem vejo eu (replicou o conde) que vai grande distância em sofrer a
pena a aconselhar o alívio dela, como vai do padecer ao discursar. Sempre em
nossas causas próprias formamos um juízo e nas alheias outro. Vendo-se os
focenses, povos da Grécia, oprimidos das hostilidades da guerra que lhes
faziam os tebanos, e não tendo dinheiro com que pagar e ajuntar exército que
os defendesse, foram despejar o templo de Apolo Deifico de todo o ouro e
prata que nele acharam, com que ajuntaram exército para se defenderem; o
que ouvindo Filipe, rei de Macedónia, como a sacrílegos os veio castigar,
fazendo-lhes cruel guerra, e os venceu e destruiu como quem trazia alçada e
comissão de Apolo para vingá-lo; não encontrou templo algum dos deuses que
não saqueasse e despojasse de quanto nele havia, sendo em um mesmo
tempo juiz que castigava e ladrão que despojava quanto nos templos via.
Semelhante exemplo se viu em Mestefel, que quando por morte do
emperador Teodósio se rebelou Gildo com a província de África que
governava, o estranhou e abominou tanto Mestefel, irmão do rebelado, que
fugindo para Honório, que então imperava, criminou tanto diante dele a rebelião
do irmão que o emperador o mandou com poderoso exército a castigá-lo, e
depois que em batalha o venceu e matou, vendo-se vencedor e com exército,
se rebelou contra o império, como seu irmão Gildo havia feito, não estranhando
em si próprio o que tanto estranhou e detestou no outro. Porque vai grande
diferença de julgarmos nossas causas próprias a sentenciar alheias, assim
como vai muita distância entre o aconselhar e o sofrer. Quem padece a dor,
sente a pena, que como com rapto movimento leva trás si os discursos, como
diz Euripides 467 , convertendo a alma todas as suas potências onde o peso da
dor a tiraniza; mas quem está livre de sentir tem os discursos livres para
aconselhar: que como a dor o não oprime, também o juízo o não padece.
Eurip., in Joan.