Yoga Vasistha

III:64, 65
den) und Mahāspandā (die große Vibration) bekannt. Es ist diese Macht, die
jedem Ding seine eigentümlichen Qualitäten verleiht. Jedoch ist diese Macht
nicht verschieden von oder unabhängig vom absoluten Brahman – sie ist so
wirklich wie ein verrückter Traum. Die Weisen machen eine verbale Unterscheidung
zwischen Brahman und dieser Macht und erklären, dass die Schöpfung
das Werk dieser Macht sei.
Die Unterscheidung bleibt jedoch rein verbal, so wie jemand vom Körper
(als Ganzes) und seinen Teilen spricht. Das unendliche Bewusstsein wird
seiner eigenen Macht bewusst, so wie jemand der Glieder seines Körpers
bewusst wird. Dieses Gewahrsein wird niyati (die Macht des Absoluten, die
der Natur gebietet) genannt. Es wird auch als daiva bzw. göttliche Fügung
bezeichnet.
Niyati hat dafür gesorgt, dass du mir diese Fragen stellst, und es ist ebenfalls
niyati, dass du entsprechend meiner Unterweisung tätig werden solltest.
Und wenn jemand sagt: „Das Göttliche wird mich ernähren“, und untätig
bleibt, dann ist dies ebenfalls das Werk von niyati. Dieses niyati kann nicht
einmal von Göttern wie Rudra übergangen werden. Weise Menschen jedoch
sollten deswegen nie die Eigenbemühung aufgeben, weil niyati nur als und
durch die Eigenbemühung funktioniert. Dieses niyati verfügt über zwei Aspekte,
nämlich menschliche und übermenschliche, wobei der erstere dort
gesehen wird, wo die Eigenbemühung Früchte trägt, und der zweite dort, wo
dies nicht der Fall ist.
Wenn jemand untätig bleibt und sich darauf verlässt, dass niyati alles für
ihn erledigt, dann wird er bald feststellen, dass das Leben schwindet, denn
Leben ist Aktivität. Er kann durch Eintritt in den höchsten überbewussten
Zustand den Atem anhalten und die Befreiung erlangen – aber eben das ist in
der Tat die allergrößte Eigenbemühung!
Allein das unendliche Bewusstsein erscheint als ein Ding an einem Ort und
als ein anderes an einem anderen Ort. Da ist keinerlei Trennung zwischen
diesem Bewusstsein und seiner Macht, wie es auch keine Trennung zwischen
Welle und Wasser, Glieder und Körper gibt. Solche Trennungen werden nur
von den Unwissenden erfahren.
RùMA fragte:
Wenn also das unendliche Bewusstsein und seine eingeborene Kraft der
Bewegung die einzige Wirklichkeit sind, wie erwirbt dann der jīva seine
scheinbare Wirklichkeit in dieser Einheit, die ohne ein Zweites ist?
VASIåèHA erwiderte:
Es ist nur im Gemüt des Unwissenden, dass dieser schreckliche Kobold namens
jīva als reflektierte Realität oder Erscheinungsform auftaucht. Niemand,
nicht einmal die Weisen selbst vermögen zu sagen, was dieses ist, denn es ist
ohne irgendwelche Anzeichen einer eigenen Natur.
Im Spiegel des unendlichen Bewusstseins werden zahllose Reflektionen
gesehen, die die Erscheinung der Welt bilden. Dies sind die jīvas. Der jīva ist
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