Yoga Vasistha

wurden durch die Abwesenheit der Gedanken wiederum zerstört. Wie können
sie dann vergrößert werden? Wenn Brahman allein in allem lebt, was
Brahman ist, und wenn Brahman allein sich als Brahman in allem entfaltet –
wo sind dann Freude und Leid? Brahman ist befriedigt mit Brahman, Brahman
ist verankert in Brahman. Da gibt es weder ein „Ich“ noch ein anderes!
VASIåèHA fuhr fort:
Alle Objekte dieser Welt sind Brahman. „Ich“ bin Brahman. Wenn dies der
Fall ist, dann sind sowohl Leidenschaft als auch Leidenschaftslosigkeit, Verlangen
und Widerwille, nichts als Ideen. Der Körper ist Brahman, und der Tod
ist auch Brahman – wenn beide zusammenkommen wie das reale Seil und die
irreale, eingebildete Schlange – wo ist dann ein Anlass für Trauer? Ebenso ist
der Körper Brahman, und das Vergnügen ist Brahman – wo ist der Anlass für
Frohlocken, wenn der Körper Vergnügen erfährt? Wenn auf der Oberfläche
eines stillen Ozeans Wellen erscheinen, dann bewegen sie sich, aber als Wellen
hören sie nicht auf, Wasser zu sein! Auf die gleiche Weise bleibt Brahman
in seiner Essenz unverändert, wenn es in der Welterscheinung als bewegt
erscheint – es gibt da weder eine „Ich“-heit noch eine „Du“-heit. Wenn der
Wasserstrudel im Wasser erstirbt, ist gar nichts gestorben! Wenn der Tod-
Brahman den Körper-Brahman überwältigt, geht nichts verloren.
Wasser vermag ruhig oder bewegt zu sein – auf die gleiche Weise kann
Brahman still oder ruhelos sein. Das ist seine Natur. Es ist Unwissenheit oder
Täuschung, die das Eine in „dies ist der fühlende jīva“ und „dies ist leblose
Materie“ teilt. Der Weise unterhält keine solch fehlerhaften Ideen. Daher ist
die Welt für den Unwissenden voller Sorgen, während dieselbe Welt für den
Weisen voll Seligkeit ist; gleich wie die Welt für den Blinden finster und für
den Sehenden voller Licht ist.
Wenn das eine Brahman alles durchdringt, dann gibt es weder Tod noch
überhaupt eine lebendige Person. Die Wellen spielen auf der Oberfläche des
Ozeans – weder werden sie geboren noch sterben sie! Ebenso steht es mit
den Elementen in dieser Schöpfung. „Dies ist“ und „dies ist nicht“ – derartige
Vorstellungen tauchen im Selbst auf. Diese Vorstellungen sind weder wirklich
verursacht noch haben sie eine Motivation, genauso wie ein Kristall verschiedenfarbige
Objekte ohne Motivation reflektiert.
Das Selbst bleibt sich selbst auch dann, wenn die Energien der Welt endlose
Verschiedenheiten auf der Oberfläche des Ozeans des Bewusstseins hervorbringen.
In dieser Welt, die man den Körper usw. nennt, gibt es keine unabhängige
Einheiten. Was man als den Körper oder die Ideen ansieht, als die
Objekte der Wahrnehmung, als das Verderbliche und das Unverderbliche, die
Gedanken und Gefühle und ihre Bedeutungen – alle diese sind Brahman in
Brahman, das unendliche Bewusstsein. Dualität gibt es nur in den Augen der
Irregeführten und Unwissenden. Das Gemüt, der Intellekt, der Ich-Sinn, die
kosmischen Grundelemente, die Sinne und alle die verschiedenen Phänomene
sind Brahman allein – Vergnügen und Schmerz sind Illusionen (sie sind
Worte ohne Substanz). So wie ein einzelner Ton ein Echo in den Bergen er-
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