Yoga Vasistha

solche noch das Nichts. Stets ist als Einziges nur das kosmische Bewusstsein
(cit). In diesem ist es das Gemüt, welches die Vielfalt, die verschiedenen Tätigkeiten
und Erfahrungen, die Idee von Bindung und den Wunsch nach Befreiung
heraufbeschwört.
Rāma fragte:
Oh heiliger Weiser! Worin besteht der Ursprung dieses Gemüts, und wie
konnte es entstehen? Bitte sei so gut, mich in dieser Frage zu erleuchten.
VASIåèHA erwiderte:
Nach der kosmischen Auflösung und noch vor dem Aufdämmern der nächsten
Epoche befand sich das gesamte Universum in vollkommenem Gleichgewicht.
Es existierte nur der Höchste Herr, der Ewige, Ungeborene, Selbsterstrahlende,
der das Universum ist und allmächtig. Er befindet sich jenseits
jeder Vorstellung und Beschreibung. Obgleich er unter verschiedenen Namen
wie ùtmā usw. bekannt ist, sind alle diese doch nur Gesichtspunkte und nicht
die eigentliche Wahrheit. Er ist – und doch wird er von der Welt nicht erkannt;
er befindet sich auch im Körper – und ist doch wie weit entfernt. Aus
ihm gehen zahllose Gottheiten wie Vi«ïu hervor, so wie zahllose Strahlen aus
der Sonne hervorgehen. Aus ihm kommen endlose Welten – so wie Wellen an
der Oberfläche des Ozeans entstehen.
Er ist die kosmische Intelligenz, in die die unzählbaren Objekte der Wahrnehmung
eintreten. Er ist das Licht, in dem das Selbst und die Welt erstrahlen.
Er befiehlt die Eigentümlichkeit der Natur aller erschaffenen Dinge. In
Ihm erscheint und verschwindet die Welt – wie eine Luftspiegelung wieder
und wieder erscheint und wieder und wieder verschwindet. Seine Gestalt
(die Welt) verschwindet, aber sein Selbst ist wandellos. Er wohnt in allem. Er
ist verborgen und doch überströmend gegenwärtig. Durch Seine bloße Gegenwart
sind diese anscheinend leblose materielle Welt und ihre Bewohner
unaufhörlich tätig. Wegen Seiner allgegenwärtigen, allmächtigen Allwissenheit
materialisieren sich alle seine Gedanken.
Dieses Höchste Selbst, oh Rāma, kann durch kein anderes Mittel als durch
die Weisheit erkannt werden – nicht einmal durch die Ausübung religiöser
Praktiken. Dieses Selbst ist weder nah noch fern; es ist weder unerreichbar
noch weit weg – es ist das, was in einem selbst als Seligkeit auftaucht, und es
wird daher nur in einem selbst erkannt.
Askese oder Buße, Wohltätigkeit und die Einhaltung religiöser Gelübde führen
nicht zur Verwirklichung des Höchsten Herrn – nur die Gemeinschaft mit
Heiligen und das Studium der wahren Schriften können hier helfen, denn sie
zerstreuen die Unwissenheit und Täuschung. Sogar wenn man davon überzeugt
ist, dass nur dieses Selbst wirklich ist, geht man auf dem Pfad der Befreiung
jenseits von Kummer.
Askese oder Buße sind nichts als selbst zugefügter Schmerz. Was für einen
Wert hat eine aus dem Reichtum entstandene Wohltätigkeit, der aus dem
Betrug an anderen gewonnen wurde? Aus solcher Wohltätigkeit können nur
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