Yoga Vasistha

IV:39
Ob man handelt oder nicht, ob man im Himmel oder in der Hölle ist – was
auch immer die Art der psychologischen Konditionierung ist, dieses wird vom
Gemüt erfahren. Für die unwissende und konditionierte Person gibt es daher
immer die Vorstellung „Ich tat dies“, unabhängig davon, ob sie etwas tut oder
nicht. Im Erleuchteten und Unkonditionierten taucht diese Vorstellung dagegen
nicht auf. Sobald die Wahrheit diesbezüglich erkannt wird, wird die Konditionierung
schwächer. Als Ergebnis davon ist der weise Mensch nicht länger
an den Früchten solcher Handlungen interessiert, obwohl er fortfährt, in der
Welt zu handeln. Er lässt die Handlungen in seinem Leben ohne Anhaftung an
diese Handlungen einfach geschehen. Was auch immer die Ergebnisse dieser
Handlungen sein mögen – er betrachtet sie als nicht verschieden von seinem
eigenen Selbst. Jedoch ist dies nicht die Haltung derjenigen, die in den mentalen
Zuständen versunken sind.
Nur was das Gemüt tut, kann als Handlung bezeichnet werden. Daher ist
das Gemüt allein der Täter aller Handlungen, nicht der Körper. Das Gemüt
allein ist diese Welterscheinung, die in ihm aufgetaucht ist und in ihm verbleibt.
Sobald die Objekte und das erfahrende Gemüt still geworden sind,
verbleibt nur noch Bewusstsein.
Die Weisen erklären, dass das Gemüt des Erleuchteten weder in einem Zustand
der Seligkeit noch ledig der Seligkeit sei, weder in Bewegung noch
bewegungslos, weder wirklich noch unwirklich, sondern zwischen allen
diesen Konzepten. Sein unkonditioniertes Bewusstsein spielt seine Rolle selig
in dieser Welterscheinung wie in einem Spiel. Da es die mentale Konditionierung
ist (die im Unwissenden existiert), die die Natur der Handlung und
Erfahrung bestimmt, und da all dies im Erleuchteten abwesend ist, befindet
sich der Letzere auf ewig in der Seligkeit. Seine Handlungen sind Nicht-
Handlungen. Er lädt daher weder Verdienst noch Schuld auf sich. Sein Verhalten
ist das eines Kindes – auch wenn er Schmerzen zu erleiden scheint, so
erleidet er sie nicht. Er ist dieser Welterscheinung und den Handlungen von
Verstand und Sinnen vollständig unverhaftet. Er unterhält nicht einmal die
Vorstellung von Bindung oder Befreiung. Er sieht das Selbst und das Selbst
allein.
VASIåèHA fuhr fort:
Rāma, im absoluten, allmächtigen Brahman erscheinen dessen unendliche
Möglichkeiten in der Gestalt dieses sichtbaren Universums. Alle diese verschiedenen
Kategorien wie Realität, Irrealität, Vielfalt, Anfang und Ende
existieren in diesem Brahman. Wie Wellen auf dem Meer erscheint auch der
jīva in Brahman aufgrund des individualisierten Bewusstseins als selbstbegrenzt.
Dieser jīva erleidet fortschreitend eine immer massivere Konditionierung.
Er funktioniert in Übereinstimmung mit dieser Konditionierung und
erfährt die Ergebnisse der entsprechenden Handlungen.
RùMA fragte: Oh Herr, Brahman ist frei von Leid, und doch ist das, was aus
ihm entstanden ist, wie eine Kerze an einer anderen entzündet wird, dieses
ganze Universum bis oben angefüllt mit Leid. Wie ist dies möglich?
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