Yoga Vasistha

VI.1:100
keine Erfahrung oder den sie begleitenden Ich-Sinn. Wenn der Ich-Sinn inexistent
ist, dann gibt es kein saæsāra (Zyklus von Geburt und Tod). Wenn
demnach saæsāra nicht existiert, dann existiert allein das höchste Wesen. In
ihm existiert dieses Universum wie Formen in nicht behauenem Stein. Wer
auf diese Weise das Universum ohne Dazwischentreten des Gemüts und daher
ohne Vorstellung eines Universums sieht, der allein sieht die Wahrheit.
Eine solche Vision wird als nirvāïa bezeichnet.
So wie allein der Ozean existiert, wenn das Wort „Welle“ seiner Bedeutung
entkleidet worden ist, so existiert allein Brahman, sobald das Wort „Schöpfung“
als bedeutungslos verstanden wird. Diese Schöpfung ist Brahman,
Brahman allein ist dieser Schöpfung gewahr. Wird die Wortbedeutung von
„Schöpfung“ fallengelassen, dann wird die wahre Bedeutung von „Schöpfung“
als das ewige Brahman erkannt. Sobald man das Wort „Brahman“ zu ergründen
beginnt, wird ALLES verstanden. Und wenn man das Wort „Schöpfung“
ergründet, wird Brahman verstanden. Dieses Bewusstsein, welches die
Grundlage und das Substratum all dieser Ideen und ihres Gewahrseins ist,
wird durch das Wort „Brahman“ gekannt. Sobald diese Wahrheit klar realisiert
und die Dualität von Erkenntnis und Erkanntem fallengelassen wird,
verbleibt der höchste Friede, der unbeschreibbar und unausdrückbar ist.
ŚIKHIDHVAJA sagte:
Wenn das höchste Wesen real ist und die Welt real ist, dann nehme ich an,
dass das höchste Wesen die Ursache und die Welt die Wirkung sind?
KUõBHA sprach:
Nur wenn es Kausalität gibt, kann eine Wirkung unterstellt werden. Wenn
es jedoch keinerlei Kausalität gibt, wie kann dann daraus eine Wirkung entstehen?
Zwischen Brahman und dem Universum existiert keiner kausale
Beziehung – was auch immer ist, ist Brahman. Wenn es keinen Samen gibt,
wie kann dann etwas geboren werden? Wenn Brahman namen- und gestaltlos
ist, gibt es in ihm sicher keine Kausalität (Samen). Folglich ist Brahman
der Nicht-Täter, in dem keine Kausalität existiert. Daher gibt es auch keine
Wirkung, die Welt genannt werden kann.
Brahman – das ist, was du bist, und Brahman allein existiert. Wenn dieses
Brahman mit dem Auge der Unweisheit gesehen wird, wird es als das Universum
erfahren. Dieses Universum ist sozusagen der Körper Brahmans. Sobald
dieses unendliche Bewusstsein sich selbst als etwas anderes ansieht, als es
wirklich ist, spricht man von Selbstzerstörung oder Selbst-Erfahrung. Diese
Selbstzerstörung ist eigentlich das Gemüt. Auch wenn eine solche Selbstzerstörung
nur einen Augenblick lang andauert, wird sie als Gemüt bezeichnet,
welches einen ganzen Weltzyklus lang dauert.
Solch ideenmäßige Existenzen hören erst mit dem Dämmern der rechten
Erkenntnis und dem Verschwinden aller Ideen auf. Da die ideenmäßige Existenz
unwirklich ist, hört sie beim Erkennen der Wahrheit auf natürliche Weise
auf. Wie könnte die Welt, die nur als ein Wort, aber nicht als reale, unab-
486