Yoga Vasistha

gane (Arme, Beine usw.) angemessen funktionieren. Wenn er im Innern und
im Außen gestört oder beunruhigt ist, erfährt der jīva wenig Unruhe, sofern
vāta, pitta und kapha (Ále«ma) sich nur leicht bewegen, und er erfährt einen
Zustand des Gleichgewichts, sofern sie sich im Gleichgewicht befinden. Der
jīva erfährt die folgenden Dinge im Außen, sobald die drei Körpersäfte gestört
oder erregt sind: Brennen, Ertrinken, Fliegen in der Luft, Ruhen auf Bergen
und Felsen, die Hölle, Aufsteigen in den und Niederfallen aus dem Himmel,
Halluzinationen wie Ertrinken auf einem Spielfeld, Sonnenschein um Mitternacht,
eine Perversion des Verstandes, die darin besteht, dass Vertraute als
Fremde und Feinde als Freunde erscheinen. Bei geschlossenen Augen wird all
dies innerhalb von einem selbst wahrgenommen, während es bei offenen
Augen im Außen gesehen wird. Alle diese Illusionen aber werden durch das
gestörte Gleichgewicht der drei Körpersäfte erzeugt. Wenn diese sich im
Zustand des Gleichgewichts befinden, sieht der in ihm ruhende jīva die ganze
Welt so, wie sie wirklich IST, d.h. als nicht verschieden von Brahman.
DER WEISE fuhr fort:
Während ich mich im „ojas“ der anderen Person befand, trafen plötzlich die
Vorboten der kosmischen Auflösung ein. Der Himmel begann Berge zu regnen.
Ich sah dies alles, während ich innerhalb des „ojas“ der anderen Person
saß. Tatsächlich wurde diese Illusion von Bergen, die aus einem finsteren
Himmel herabregneten, durch Teile der Nahrung, die in den Kanälen ihres
Körpers kreisten, hervorgerufen; diese Finsternis war die Finsternis ihres
eigenen, tiefen Schlafes. Auch ich fiel in den Tiefschlaf.
Als ich aus dem Schlaf erwachte, erfuhr ich den Traumzustand. Innerhalb
desselben „ojas“ erblickte ich einen mächtigen Ozean, der mir wie ich selbst
vorkam. Was auch immer in diesem „ojas“ erschien, welches das Feld der
Erfahrung war, sah ich ohne Verzerrung oder Entstellung, da mein Bewusstsein
unbewegt und stetig war. Bewusstsein breitet sich überall und rundherum
aus; in ihm taucht die Welterscheinung auf; die Welterscheinung kommt
aus dem Tiefschlaf so wie ein Kind aus dem Schoss der Mutter kommt.
DER JÄGER sprach:
Du sagst, dass die Welterscheinung aus dem Tiefschlaf kommt. Bitte sage
mir, was man im Tiefschlaf erfährt.
DER WEISE fuhr fort:
Dualistische Ausdrucksweisen wie „wurde geboren“, „erscheint“ und
„taucht als die Welt auf“ sind nur Worte und gänzlich bedeutungslos. Ich
werde dir nun sagen, was „geboren“ (jāta) wirklich bedeutet. Die Essenz
dieses Ausdrucks besteht in der Bedeutung von „ins Sein treten“, wobei sich
dieses „Sein“ auf die ewig existierende Wirklichkeit bezieht. Auch das Wort
„Schöpfung“ (sarga) hat dieselbe Bedeutung und bezieht sich auf „Existenz“
(die Struktur der Wörter „jāyate“ und „sarga“ wird hier entsprechend der
Sanskrit-Grammatik erläutert. „Jani“ ist gleichzusetzen mit „prādurbhāva“,
wobei der wichtige Teil des letzten Worts „bhÆ÷“ ist, was „Sein“ bedeutet).
VI.2:146
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