Yoga Vasistha

VI.1:36
Ein reiner Spiegel reflektiert das, was sich vor ihm befindet. Aber die Spiegelung
wird nicht gesehen, wenn der Spiegel mit Staub bedeckt ist. Auf dieselbe
Weise spiegelt die Intelligenz die Objekte nicht mehr, sobald das prāïa
den Körper verlassen hat, obwohl dieser noch sichtbar ist.
Das Bewusstsein ist zwar unendlich und allgegenwärtig, aber es ist fähig,
der Bewegungen von Gemüt und Körper gewahr zu werden. Sobald dieser
Defekt der Objektivierung (Konzeptualisierung) beseitigt ist, scheint es als
das höchste Sein. Es selbst ist der Schöpfer Brahmā, Vi«ïu, Śiva, Indra, die
Sonne, der Mond und der höchste Herr. Manche dieser Gottheiten wie etwa
Brahmā, Vi«ïu und Śiva, lassen sich von der kosmischen Illusion nicht täuschen.
Sie sind Teile des unendlichen Bewusstseins – sie teilen seine wahre
Natur so, wie rotglühendes Eisen die Natur des Feuers teilt. Jedoch wurde in
Wirklichkeit keiner von diesen vom unendlichen Bewusstsein erschaffen, und
keiner existiert getrennt von diesem. Sie sind nichts als bloße Ideen – einige
Vorstellungen sind dichter, solider als andere. Es ist unmöglich, das Ausmaß
der Ideen zu beschreiben, die in der Unwissenheit aufgestiegen sind.
Man könnte sagen, dass das höchste Sein (das unendliche Bewusstsein) der
Vater von Brahmā, Vi«ïu, Śiva und all den anderen ist. Es ist dies aber nur
eine Redensart. Nur dieses unendliche Bewusstsein soll verehrt und bewundert
werden. Es ist jedoch sinnlos, es zum Zweck der Verehrung herbeizurufen;
Mantras sind ohne Nutzen für seine Anbetung denn es ist unmittelbar
(das eigene Selbst und näher als das nächste). Es muss nicht eingeladen werden.
Es ist das allgegenwärtige Selbst von allem. Die Verwirklichung dieses
unendlichen Bewusstseins allein (welche gänzlich mühelos ist) ist die beste
Form der Verehrung.
Der HÖCHSTE HERR sprach:
Man sagt daher, dass Lord Rudra die reine, spontane Selbsterfahrung und
das in allen Substanzen wohnende eine Bewusstsein ist. Es ist der Same aller
Samen, die Essenz dieser Welterscheinung, die größte aller Taten. Es ist die
Ursache aller Ursachen und die Essenz in allen Wesen, obwohl es tatsächlich
weder etwas tut, noch den Gedanken des Seins enthält und daher nicht begriffen
werden kann. Es ist das Gewahrsein in allem, was fühlend ist; es kennt
sich selbst als sein eigenes Objekt. Es ist sein eigenes höchstes Objekt und der
unendlichen Vielfalt in sich selbst gewahr.
Es ist das Bewusstsein in allen Erfahrungen, aber rein und unkonditioniert.
Es ist die absolute Wahrheit und daher nicht die Wahrheit in Form eines
Konzeptes. Es wird durch die Definitionen von Wahrheit oder Falschheit nicht
begrenzt. Es ist in Wirklichkeit das Ende der höchsten Wahrheit oder die
uranfängliche Wirklichkeit. Es ist reines, absolutes Bewusstsein und nichts
anderes.
Und doch wird es durch Wünsche oder den Hang nach Vergnügen verfälscht.
Es wird selbst der Erfahrende des Vergnügens, die Erfahrung des
Vergnügens und die dadurch verursachte Unreinheit oder Befleckung. Ob-
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