Yoga Vasistha

fen die nādÅs jedoch unterschiedlich – nur in der Erfahrung von Vergnügen,
nicht aber im Schmerz, erweitern sie sich sozusagen und blühen auf.
Wenn der jīva nicht mehr in den Zustand der erregten nādÅs kommt, ist er
befreit. Bindung ist nichts anderes als die Unterwerfung des jīva unter Vergnügen
und Schmerz. Der jīva wird schon allein durch den „Anblick“ von
Vergnügen und Schmerz erregt. Erkennt er jedoch mit Hilfe der Selbsterkenntnis,
dass Vergnügen und Schmerz in Wahrheit nicht existieren, erlangt
er sein Gleichgewicht wieder. Oder er erlangt die totale Freiheit, wenn er
realisiert, dass Vergnügen und Schmerz weder in ihm noch er in ihnen existiert.
Sobald er realisiert, dass all dies nichts als das eine, unendliche Bewusstsein
ist, erlangt er sein Gleichgewicht zurück. Wie eine Lampe ohne Öl
wird er nicht aufs Neue erregt. Der jīva wird dann als nicht-existierend erkannt
und ins Bewusstsein reabsorbiert, in dem er nur der erste auftretende
Wurzelgedanke ist.
(zur Frage Áikhidhvaja‘s, wie die Erfahrung von Vergnügen zu einem Verlust
von Energie führen könne, antwortete der Brāhmane:) Wie ich schon sagte,
erregt der jīva die Lebenskraft. Die Bewegung der Lebenskraft entzieht die
vitale Energie aus dem ganzen Körper. Diese Energie fließt dann als Samenenergie
hinab und wird auf natürliche Weise entladen.
(Nach dem Wesen der Natur befragt, antwortete der Brāhmane:) Ursprünglich
existierte Brahman allein als Brahman. In ihm tauchten wie Wellen auf
der Oberfläche des Ozeans unzählbare Substanzen auf. Dies ist, was man
Natur nennt. Sie steht nicht kausal mit Brahman in Zusammenhang, sondern
geschieht so, wie zufällig eine Kokosnuss fällt, wenn eine Krähe auf der Kokospalme
landet. In dieser Natur finden sich die verschiedensten Geschöpfe,
die mit den unterschiedlichsten Eigenschaften ausgestattet sind.
DER BRĀHMANE (CôÖĀLĀ) fuhr fort:
Durch die Natur des Selbst wird das Universum geboren. Es wird durch
Selbstbegrenzung oder Konditionierung aufrechterhalten, die aufgrund von
ständig wechselnder Ordnung und Unordnung entsteht. Hören diese Selbstbegrenzung
und die Konflikte zwischen Ordnung und Unordnung auf, werden
die Wesen nicht wieder geboren.
(Fortfahrend mit der Geschichte von Nārada sprach der Brāhmane:) Nārada
erlangte seine Selbstbeherrschung zurück. Er sammelte den Samen, der vergossen
wurde, in einem Kristallgefäß. Anschließend füllte er ihn mit Milch,
die er mit Hilfe seiner Gedankenkraft erzeugt hatte. Nach einer gewissen Zeit
gebar dieses Kristallgefäß ein Kind, das in jeder Hinsicht vollkommen war.
Nārada taufte das Kind und teilte ihm im Laufe der Zeit die höchste Weisheit
mit. Der Knabe war ein Ebenbild seines Vaters.
Später nahm Nārada den Jungen mit zu Brahmā, dem Schöpfer, dem Vater
Nāradas. Brahmā segnete den Jungen (dessen Name Kuæbha war) mit der
höchsten Weisheit. Dieser Junge, dieser Kuæbha, der Enkel Brahmas, steht
nun vor dir. Ich durchwandere die Welt zu meinem Vergnügen, denn ich habe
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