Yoga Vasistha

Zustand führt zur Befreiung. Wer in Brahman verankert ist und
keinenUnterschied zwischen Brahman und der „Welt“ sieht, lebt auch in
dieser Welt, ohne einen Unterschied zwischen Subjekt, Objekt und Prädikat
zu machen und ist deshalb frei vom Empfinden der Täterschaft. In seinen
Augen erscheint alles wie es ist, und es gibt weder Einheit noch Vielfalt.
Eine eingebildete Stadt ist Einbildung, keine Stadt. Diese Welterscheinung
ist eine Erscheinung, nicht aber die Welt. Die Wirklichkeit ist unendliches
Bewusstsein oder Brahman.
Bemerkung: Cidakasa nennt man die „Leere des Bewusstseins“, da es ohne
Ich-Sinn ist.
VASIåèHA fuhr fort:
Die Welterscheinung entsteht in Unwissenheit auf und Weisheit bereitet ihr
ein Ende. Für die Realität ist jedoch all dies bedeutungslos, denn weder
taucht sie auf noch vergeht sie. Diese Realität ist das unteilbare, unendliche
Bewusstsein, außer dem nichts sonst ist. Dieses scheint sich in sich selbst
Polarisierungen zu unterziehen und sich seiner selbst als Objekt bewusst zu
werden. Daraus entstehen scheinbar Getrenntheit und Halbwissen, welches
Unwissenheit ist. Ein solches Gewahrsein ist dem Bewusstsein innewohnend,
aber es ist nicht verschieden vom Bewusstsein.
Die Unterscheidung zwischen der Welt und ihrem Höchsten Herrn ist verbal
und falsch. Im unteilbaren, unendlichen Bewusstsein ist keine Unterscheidung
sinnvoll. Aufgrund der illusorischen Vorstellung von Raum und
Zeit wird irgendwann und irgendwo Gold scheinbar zu einem Schmuckstück
– auf dieselbe Weise tritt die Vorstellung einer Schöpfung im Bewusstsein auf.
Wenn also die Dualität nicht existiert, wird auch die Ergründung der kausalen
Beziehung zwischen dem Schöpfer und seiner Schöpfung sinnlos.
Wenn das, was existiert, als das erkannt ist, was es ist (d.h. als das unteilbare
Bewusstsein), hört die Welterscheinung auf. Verbleibe fest wie ein Fels in
der Erkenntnis dieser Wahrheit, während du hier weiter wie ein intelligentes
Lebewesen tätig bist. Verehre das Selbst, welches der Höchste Herr ist, mit all
deinen natürlichen Tätigkeiten und Erfahrungen einschließlich deiner Weisheit.
Wenn das Selbst so verehrt wird, verleiht es dir unverzüglich die Gnade
der spirituellen Entfaltung; im Vergleich damit ist die Verehrung von Göttern
wie Rudra und Viåņu wertlos. Das Selbst, welches der Höchste Herr ist,
schenkt sofort mokåa oder endgültige Befreiung, wenn es mit der Ergründung
des Selbst, mit Selbstbeherrschung und satsaÇga (Gemeinschaft mit Weisen)
verehrt wird.
Erkenntnis der Wirklichkeit ist die beste Form der Verehrung. Wenn der
Höchste Herr als das Selbst existiert, dann werden andere nur von Narren
verehrt. Man sagt, dass die Verehrung der Götter, Pilgerfahrten,
Askesepraktiken usw. ihren Segen gewähren, wenn sie mit Weisheit oder
viveka ausgeübt werden. Gewiss ist es die Weisheit, die all diesem die eigentliche
Kraft verleiht. Ist es dann nicht ausreichend, das Selbst mit viveka allein
VI.2:42
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