Yoga Vasistha

erhebst du dich über das Leid. Schon durch diese geringfügige Eigenbemühung
erlangst du das Unendliche.
RĀMA fragte:
Wie beschreitet man die sieben Stufen des Yoga? Worin bestehen die Kennzeichen
dieser sieben Stufen?
VASIåèHA fuhr fort:
Der Mensch ist entweder ein Akzeptierender (prav?tta) oder ein Verneinender
(niv?tta) der Welt. Der erstere sagt sich: „Was soll es mit dieser Befreiung
schon auf sich haben? In meinem Fall ist dieser saæsāra und das
Leben darin das Bessere!“, und kümmert sich weiter um seine weltlichen
Aufgaben. Nach vielen Geburten gewinnt er Weisheit. Er erkennt, dass die
Tätigkeiten der Welt nichts anderes als sinnlose Wiederholungen des
Immergleichen sind und will sein Leben nicht mehr damit verschwenden. Er
denkt: „Worin liegt der Sinn von all dem? Ich will mich davon zurückziehen!“
Dann wird er als niv?tta angesehen.
Nun fragt er sich wieder und wieder: „Wie kann ich Leidenschaftslosigkeit
kultivieren und so diesen Ozean von saæsāra überqueren?“ Und mit jedem
weiteren Tag erzeugt allein dieser Gedanke Leidenschaftslosigkeit in ihm, bis
schließlich Frieden und Freude in seinem Herzen auftauchen. Für die Aktivitäten
des weltlichen Jahrmarktes interessiert er sich nicht mehr; anstelle
dessen pflegt er nun verdienstvolle Tätigkeiten. Er fürchtet auch die Sünde.
Seine Redeweise ist den Umständen angemessen und sanft, wahrhaftig und
liebevoll. Damit hat er den ersten Schritt auf der Leiter der yoga-bhÆmikā
(des Yoga-Zustands) getan. Er dient den Heiligen mit Hingabe. Er wendet sich
den Schriften zu, wann und wo immer er sie findet, und studiert sie. Sein
beständiges Bestreben ist nun die Überquerung des Ozeans von saæsāra. Er
ist der wahre Suchende – andere dagegen sind nur selbstsüchtig.
Dann betritt er die zweite Stufe des Yoga, die vicāra, Ergründung, genannt
wird. Eifrig sucht er nun Zuflucht zur Gemeinschaft mit Heiligen, die in den
Schriften und in spirituellen Übungen gut bewandert sind. Er weiß, was zu
tun und zu lassen ist. Er gibt Böses wie Eitelkeit, Eifersucht, Verblendung und
Gier auf. Von den Lehrern erfährt er alle Geheimnisse des Yoga. (Hinweis:
Vicāra heisst „direktes Beobachten“ oder „in etwas hineinschauen“)
Mit Leichtigkeit schreitet er sodann zur dritten Stufe des Yoga fort, die man
asaæsaÇga, Nicht-Anhaftung oder Freiheit nennt. Nun durchwandert er in
Abgeschiedenheit die Wälder und strebt nach der Stillung des Gemüts. Die
Liebe zu den Schriften und tugendhaftes Betragen verleihen ihm schließlich
den Einblick in die tiefen Wahrheiten. Die Nicht-Anhaftung oder Freiheit tritt
in zwei Formen auf, nämlich der gewöhnlichen und der vorzüglichen. Wer die
erste Form dieser Freiheit praktiziert, empfindet wie folgt: „Weder bin ich der
Täter noch der Genießende; weder betrübe ich andere noch werde ich von
anderen betrübt. All dies geschieht nur aufgrund von vergangenem Karma
unter der Ägide Gottes. Ich tue nichts – ob da nun Schmerz oder Vergnügen,
VI.1:126
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