Yoga Vasistha

wirklich erscheint, so wie die Unwissenden Bläue im Himmel sehen! Für den
Erleuchteten sind Aussagen wie „Jīvas sind aus Brahman entstanden“ oder
„Jīvas sind nicht aus Brahman entstanden“ gleichermaßen bedeutungslos.
Nur für den Zweck der Unterweisung wird der Dualismus hilfsweise unterstellt,
denn andernfalls ist eine Unterweisung unmöglich. Nachdem der Lehrer
herausgestellt hat, dass jīvas aus Brahman heraus entstanden sind, zeigt
er auf, dass die Wirkung nicht verschieden von der Ursache ist und deshalb
die jīvas nicht verschieden von Brahman sind. Alle diese scheinen nur aus
Brahman geboren zu sein, ebenso wie der Duft aus der Blüte geboren zu sein
scheint. Und sie gehen in das Brahman auf dieselbe Weise wieder ein, wie die
Jahreszeiten „ineinander übergehen“!
Zusammen mit jeder Spezies, die sich selbst im Universum manifestiert,
wird gleichzeitig auch ihr natürliches Verhalten geboren. Es ist nur ihre Unwissenheit
bezüglich ihrer eigenen essenziellen Natur, die zu einem Verhalten
oder einer Handlung führt, die dann zur Ursache einer Reaktion in einer
späteren Geburt wird.
RùMA sagte:
Heiliger Herr, wahrhaftig sind es die Erklärungen der Weisen, deren Gemüter
unvoreingenommen sind, die den Inhalt der Schriften bilden. Und diejenigen,
deren Herzen rein und deren Sichtweise nicht von Getrenntheit getrübt
ist, werden wahrlich als Weise bezeichnet. Die unreife Person kann nur mit
der Hilfe der Schriften und der Erkenntnis einer erleuchteten Person die
Hoffnung hegen, das Licht der Wahrheit zu erblicken. Heiliger Herr, wir sehen,
dass in dieser Welt der Same vom Baum und der Baum aus dem Samen
geboren wird. Ist es dann angemessen zu behaupten, dass ohne Samen aus
früherem karma verschiedene Wesen aus dem absoluten Brahman entstehen?
VASIåèHA erwiderte:
Wenn du aufmerksam beobachtest, oh Rāma, wirst du feststellen, dass nur
aufgrund des in die Tätigkeit involvierten Gemüts diese Handlung ihre eigene
Frucht erzeugt. Daher ist das Gemüt der Same der Handlung. Ebenso geschah
es, dass bei der Manifestierung des kosmischen Gemüts im absoluten Brahman
gleichzeitig die natürlichen Neigungen der verschiedenen Wesen und
ihre vielfältigen Verhaltensweisen geboren und dann die verkörperten Wesen
als die jīvas angesehen wurden. Zwischen Gemüt und Handlung gibt es keine
Getrenntheit. Bevor die Handlung als solche projiziert wird, taucht sie im
Gemüt auf, wobei das Gemüt selbst ihr „Körper“ ist. Daher ist die Handlung
nichts anderes als die Bewegung von Energie im Bewusstsein – sie führt
unvermeidlicherweise zu ihren eigenen Früchten. Wenn solches Handeln an
sein Ende gelangt, gelangt auch das Gemüt an sein Ende, und wenn das Gemüt
aufhört zu sein, gibt es auch kein Handeln. Dies betrifft nur den befreiten
Weisen, aber nicht andere.
VASIåèHA fuhr fort:
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