Yoga Vasistha

Bewusstsein dann Gedanken und macht Erfahrungen, obwohl all dieses nur
aufgrund seiner wahren Natur als unendliches Bewusstsein möglich ist – so
wie jemand, der schläft, gleichzeitig im Innern wach ist!
Der HÖCHSTE HERR fuhr fort:
Durch Identifikation mit seinen eigenen Objekten scheint sich das Bewusstsein
selbst auf den Zustand des Denkens oder Besorgtseins zu reduzieren, so
wie unreines Gold wie Kupfer aussieht, solange es noch nicht gereinigt ist und
als Gold glänzt. Durch Selbstvergessenheit seitens des unendlichen Bewusstseins
entsteht das Konzept des Universums, welches wiederum als irreal
erkannt wird, sobald es Selbsterkenntnis gibt.
Sobald Bewusstsein sich in sich selbst seiner selbst bewusst wird, taucht
der Ich-Sinn auf. Nur ein kleiner Anstoß ist erforderlich, und dieser Ich-Sinn
(der in Wahrheit nichts anderes als Bewusstsein ist) stürzt zu Boden, so wie
ein Felsen den Berghang hinabstürzt. Und selbst dann ist es Bewusstsein
allein, das die Wirklichkeit in allen Formen und in allen Erfahrungen ist. Die
Bewegungen der vitalen Winde lassen eine innere Schau und ein anscheinend
im Außen befindliches Objekt entstehen. Aber auch das Erfahren der Schau
(des Sehvorgangs) ist nichts als das reine (höchste) Bewusstsein! Die anscheinend
unbeseelten vitalen Winde, die das Berührungsempfinden hervorrufen,
kommen mit ihrem Objekt in Kontakt, und daraufhin entsteht das
Empfinden von Berührung. Jedoch auch das Gewahrsein der Berührungsempfindung
ist nichts als reines Bewusstsein. Auf dieselbe Weise ist es der vitale
Wind (prāïa), der die Nase zum Riechen der Gerüche befähigt, die wiederum
Modifikationen derselben Energie sind, während das Gewahrsein des Geruchs
reines Bewusstsein ist. Wäre das Gemüt nicht mit dem Gehörsinn verbunden,
wäre Hören nicht möglich. Alles dies ist nichts als reines Bewusstsein
– darin besteht die Erfahrung des Hörens.
Die Handlungen entspringen dem Denken, das Denken ist die Funktion des
Gemüts, das Gemüt ist konditioniertes Bewusstsein, aber Bewusstsein selbst
ist unkonditioniert! Das Universum ist nur eine Widerspiegelung im Bewusstsein
(wie die in einer Kristallkugel widerspiegelte Umgebung), während
Bewusstsein selbst nicht durch die Widerspiegelung konditioniert wird.
Der jīva ist das Vehikel des Bewusstseins, der Ich-Sinn das Vehikel des jīva,
die Intelligenz das des Ich-Sinns, das Gemüt das der Intelligenz, das prāïa das
des Gemüts, die Sinne das des prāïa, der Körper das der Sinne, und die Bewegung
ist das Vehikel des Körpers. Diese Bewegung ist das karma. Da das
prāïa das Vehikel des Gemüts ist, geht das Gemüt dahin, wohin es das prāïa
führt. Wird das Gemüt jedoch in das spirituelle Herz eingetaucht, dann bewegt
sich das prāïa nicht mehr. Und wenn sich das prāïa nicht bewegt, dann
erlangt das Gemüt den Zustand der Stillheit. Wohin das prāïa geht, dahin
folgt ihm das Gemüt – so wie der Reisende seinem Fahrzeug folgt.
Die Widerspiegelung des Bewusstseins innerhalb von sich selbst wird
purya«Âaka genannt. Nur das Gemüt ist purya«Âaka, obwohl manche Leute es
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