Yoga Vasistha

Betrachte Vielfalt nicht als das Selbst. Denke nicht, dass die Selbsterkenntnis
das Ergebnis der Unterweisung eines Lehrers sei. Der Guru oder Lehrer
ist mit Sinnen und Verstand ausgestattet – das Selbst oder Brahman ist jenseits
von Sinnen und Verstand. Das, was erst erlangt wird, wenn das andere
aufgehört hat, wird nicht mit Hilfe dieses anderen erlangt, solange dieses
andere noch existiert. Obwohl jedoch die Anweisungen des Lehrers und alles,
was damit zusammenhängt, nicht wirklich ein Mittel zur Erlangung der
Selbsterkenntnis darstellen, werden sie doch allgemein als das Mittel dazu
betrachtet.
Das Selbst enthüllt sich nicht mit Hilfe der Schriften oder der Anweisungen
des Lehrers, und das Selbst enthüllt sich nicht ohne Hilfe der Schriften und
Anweisungen des Lehrers. Es enthüllt sich nur dann, wenn all dieses zusammenkommt.
Die Enthüllung des Selbst geschieht nur dann, wenn die Kenntnis
der Schriften, die Anweisungen eines Lehrers und wahre Schülerschaft zusammentreffen.
Das, was IST, nachdem sämtliche Sinne aufgehört haben zu funktionieren
und sämtliche Vorstellungen von Vergnügen und Schmerz verschwunden
sind, ist das Selbst oder Śiva, was ebenfalls durch Ausdrücke wie „Das“,
„Wahrheit“ oder „Wirklichkeit“ angezeigt wird. Jedoch existiert das, was IST,
wenn all dies aufhört zu existieren, sogar dann, wenn all dies gegenwärtig ist
– wie der grenzenlose Raum. Die Erlöser des Universums (Brahmā, Indra,
Rudra und andere) haben aus Mitgefühl die Schriften wie die Veden und die
Purāïas (die mythischen Legenden) verfasst, um den Getäuschten, den Unwissenden
das spirituelle Erwachen zu ermöglichen und in ihnen den Durst
nach Befreiung zu erwecken. In diesen Schriften haben sie dann Begriffe wie
„Brahman“, „Bewusstsein“, „Śiva“, „Selbst“, „Höchster Herr“, „Höchstes Selbst“
usw. verwendet. Diese Begriffe deuten auf eine Vielfalt, aber in Wahrheit gibt
es diese Vielfalt nicht.
Die durch Begriffe wie „Brahman“ usw. angedeutete Wahrheit ist selbst in
der Tat reines Bewusstsein. Im Vergleich zu diesem ist sogar der grenzenlose
Raum grob und solide wie ein riesiger Berg. Dieses reine Bewusstsein scheint
ein kennbares Objekt zu sein und lässt das Konzept der Intelligenz oder des
Bewusstseins entstehen, obwohl das innerste Selbst keineswegs ein Objekt
der Erkenntnis ist. Aufgrund einer momentan entstehenden Konzeptualisierung
lässt dieses reine Bewusstsein den Ich-Sinn („ich weiß“) entstehen.
Der HÖCHSTE HERR fuhr fort:
Dieser Ich-Sinn lässt schließlich die Ideen von Raum und Zeit entstehen.
Ausgestattet mit der Energie der vitalen Winde wird er sodann zum jīva oder
Individuum. Das Individuum folgt von da an den Diktaten der Vorstellungen
und gleitet in immer dichtere Unwissenheit hinein – so wird das Gemüt geboren
in Verbindung mit dem Ich-Sinn und den verschiedenen Formen psychologischer
Energie. All dies zusammen wird der „ātivāhika-Körper“ genannt –
der subtile Körper, der sich von einer Ebene zur nächsten bewegt.
411