Yoga Vasistha

IV:2,3
existiert und das, was als die Welt erscheint, nur das ist (Brahman) und nichts
anderes.
VASIåèHA fuhr fort:
Rāma, wenn das Universum im absoluten Brahman während der kosmischen
Auflösung in einem Samenzustand existieren würde, dann würde es für
seine Manifestation nach der Auflösung einer zusammenwirkenden Ursache
bedürfen. Anzunehmen, dass das manifestierte Universum ohne eine solche
zusammenwirkende Ursache existieren könnte, käme der Annahme gleich,
dass eine unfruchtbare Frau eine Tochter haben kann. Daher muss als die
fundamentale Ursache die eigentliche Natur des Höchsten Seins selbst gesehen
werden, welche es auch während der Periode nach der Auflösung dieser
Weltschöpfung beibehält. Zwischen dem Höchsten Sein und dem Universum
existiert keinerlei Ursache-Wirkung-Beziehung.
Im unendlichen Bewusstsein (cid ākāśa) erscheinen Millionen von Universen
wie Staubpartikel in einem Lichtstrahl, der durch ein Loch im Dach in ein
Zimmer fällt. Aber wie diese Staubpartikel draußen im vollen Sonnenlicht
nicht gesehen werden, so wird auch diese Welt im höchsten, nicht-dualen
Bewusstsein nicht gesehen. Dies ist so, weil diese Universen nicht verschieden
vom unendlichen Bewusstsein sind – so wie die eigene Natur nicht verschieden
von einem selbst ist.
Am Ende der kosmischen Auflösung taucht der Schöpfer des Universums
auf, der nichts anderes als ein Gedanke aus der Erinnerung ist. Die Gedanken,
die aus dieser Erinnerung entstehen, bilden diese Welterscheinung, die nicht
realer als ein schöner Traum ist: denn die Erinnerung, aus der diese Gedanken
entsprungen sind, hat selbst keinerlei reale Basis. Alle Gottheiten des
vorherigen Weltzyklus (wie der Schöpfer Brahmā u.a.) haben ganz gewiss die
Befreiung erlangt. Wenn es niemanden gibt, der sich erinnert – wie könnte
dann die Erinnerung existieren?
Folglich erscheint diese Erinnerung, die im Bewusstsein auftaucht (ob aufgrund
früherer Erfahrungen oder anderweitig) als die Welt. Diese spontane
Welterscheinung im unendlichen Bewusstsein wird als spontane Schöpfung
bezeichnet. Diese Welterscheinung nahm eine gewisse ätherische Gestalt an,
die man die kosmische Person nennt.
In einem winzigen Atom scheinen alle drei Welten mit allen ihren Bestandteilen
wie Raum, Zeit, Handlung, Substanz und Tag und Nacht zu existieren. In
diesen Welten gibt es wiederum weitere Atome, in denen es dieselben Welterscheinungen
gibt – so wie es das noch nicht herausgehauene Bildnis in
einem Marmorblock gibt, und wie dieses Bildnis in sich selbst weitere Bildnisse
enthält und so weiter ad infinitum. Das ist der Grund, oh Rāma, weshalb
diese Vision sowohl in den Augen der Erleuchteten und der Unwissenden
nicht verschwindet. Für den Erleuchteten ist dies immer nur Brahman, während
es für den Unwissenden immer nur die Welt ist! In der gänzlichen Leere
siehst du das, was man als „Entfernung” bezeichnet, wie du im unendlichen
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