Yoga Vasistha

VI.2:144
chen, oder lasst uns all dies aufgeben. In all dem liegt überhaupt kein Sinn.
Lasst es doch „so“ oder „so“ oder sogar überhaupt nicht sein – gebt diese
Täuschungen auf und seid erleuchtet.
DER WEISE fuhr fort:
Alles, was existiert, und alles, was nicht existiert, ist Traumerlebnissen
gleich. Da dies die Wahrheit ist – was ist dann Bindung und wer ist befreit?
Die Wolkenformationen am Himmel zeigen unablässig sich wandelnde Gestaltungen
und Muster. Auf dieselbe Weise wandelt sich auch diese Welterscheinung
ständig. Aufgrund von Unwissenheit erscheint sie als solide und
unveränderlich. Es gibt in diesem unendlichen Raum zahllose Welten, so wie
wir hier unsere eigene Welt haben; die Welt der einen Person kann nicht von
einem anderen erfahren werden. Die Maßstäbe und Erfahrungen von Fröschen,
die in einem Brunnen, einem See oder im Meer leben, unterscheiden
sich voneinander. Sie haben nicht dieselbe Erkenntnis. Leute, die gemeinsam
in einem Haus schlafen, erfahren unterschiedliche Träume, in denen sie das
Leben sozusagen in verschiedenen Welten erleben. Auf dieselbe Weise erfahren
die Menschen im selben (Welt)Raum verschiedene Welten, während
andere vielleicht gar keine erfahren. All dies ist nichts als das mysteriöse und
tatkräftige Wirken des unendlichen Bewusstseins.
Das Bewusstsein besitzt die eingeborene Fähigkeit, an etwas festzuhalten.
Eine so festgehaltene Idee wird saæskāra genannt. Wenn jedoch realisiert
wird, dass die Idee nur im Bewusstsein reflektiert ist, sieht man, dass es kein
saæskāra unabhängig vom Bewusstsein gibt. Im Traum gibt es keine vorherige
Erfahrung, sondern nur die Erfahrung der Objekte, wie sie zur Zeit ihrer
Erfahrung erlebt werden. Man mag sogar im Traum den eigenen Tod wie auch
Objekte erfahren, die wie zuvor gesehene erscheinen.
Diese Schöpfung war nur das Spiegelbild im unteilbaren Bewusstsein ganz
am Anfang. Folglich war es von diesem Bewusstsein nicht verschieden.
Brahman (das unendliche Bewusstsein) allein erstrahlt als diese Welt, welche
nicht etwas Neues ist. Die Ursache selbst ist die Wirkung. Die Ursache existierte
vor der Wirkung und wird auch nach dem Aufhören der Wirkung noch
da sein. Da die Ursache „wirksam tätig“ (saæyak karoti) ist im Hervorbringen
der Wirkung, ist sie selbst ein saæskāra.
Das, was vor dem Auftauchen des Traums existierte, aber als das erstrahlt,
was zuvor gesehen wurde, wird als saæskāra bezeichnet. Es gibt keinen anderen
externen Faktor ausser saæskāra (üblicherweise übersetzt mit „latente
Eindrücke aufgrund vergangener Erfahrungen und Handlungen“). Sichtbare
und unsichtbare Dinge existieren im Bewusstsein, das in seinem eigenen
Licht leuchtet und alle diese Dinge erfährt, als wären sie bereits einmal gesehen
worden. Im Traum tauchen die im Wachzustand erzeugten saæskāras
auf. Aber im Wachzustand selbst werden sie dann neu erzeugt. Diejenigen,
die die Wahrheit kennen, erklären, dass sie in einem Zustand erzeugt wurden,
der wohl als der Wachzustand erscheint, dies aber tatsächlich nicht ist. So
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