Yoga Vasistha

Der Zustand, der andauert, wird der Wachzustand genannt, und derjenige,
der vergänglich ist, ist der Traumzustand. Während der Dauer des Traums
nimmt dieser die Eigenschaft des Wachzustandes an, und sobald die vergängliche
Natur des Wachzustandes realisiert wird, hat er die Eigenschaften des
Traums. Abgesehen davon sind beide gleich.
Sobald sich die Lebenskraft im Körper rührt, üben die verschiedenen Organe
des Denkens, des Sprechens und der Handlung ihre Funktionen aus. Sie
bewegen sich in Richtung ihrer Wahrnehmungsobjekte entsprechend den
illusorischen Vorstellungen, die im Gemüt vorherrschen. Diese Lebenskraft
nimmt im Selbst verschiedene Formen wahr. Weil die Natur dieser Wahrnehmungen
als dauerhaft empfunden wird, nennt man sie den Wachzustand.
Aber wenn die Lebenskraft (jīva-cetana) nicht vom Gemüt und dem Körper
abgelenkt wird, verbleibt sie friedlich innerhalb des Herzens verwurzelt. Es
gibt dann weder eine Bewegung des Bewusstseins in den Nerven des Körpers
noch aktiviert die Lebenskraft die Sinne. Das Bewusstsein jedoch, welches
sogar im Tiefschlaf wach und welches das Licht ist, das im Wachen und
Träumen scheint, ist das transzendentale Bewusstsein, turiya.
Sobald sich wieder die Samen der Unwissenheit und Täuschung regen und
ausbreiten, entsteht der allererste Gedanke – der Gedanke „Ich bin“. Dann
nimmt man innerhalb des Gemüts im Traum Gedankenformen wahr. Zu diesem
Zeitpunkt arbeiten die externen Sinnesorgane nicht, während dagegen
die inneren Sinne funktionieren und Wahrnehmungen im eigenen Innern
entstehen lassen. Dies ist der Traumzustand. Sobald die Lebenskraft die Sinnesorgane
aktiviert, beginnt wieder der Wachzustand.
VASIåèHA fuhr fort:
Ich habe die Zustände des Gemüts nur deshalb beschrieben, damit du die
Natur des Gemüts verstehen lernst – einen anderen Zweck der Unterweisung
gibt es nicht. Denn das Gemüt nimmt die Form von dem an, worüber es intensiv
kontempliert. Existenz, Nicht-Existenz, Erlangen und Entsagen – all dieses
sind nur Stimmungen im Gemüt.
RùMA fragte:
Wenn das Gemüt also all dies ist, oh Herr, wie kann es dann befleckt werden?
VASIåèHA erwiderte:
Dies ist eine schöne Frage, Rāma, aber es ist nicht der richtige Zeitpunkt
dafür. Wenn du dem, was ich dir mitgeteilt habe, zugehört hast, dann wirst du
die Antwort auf diese Frage mit der äußersten Klarheit herausfinden.
Dass das Gemüt unrein ist, ist die Erfahrung von allen, die nach der Befreiung
streben. Je nach der Art seines besonderen Gesichtspunkts beschreibt es
jeder unterschiedlich.
So wie Luft, in Kontakt mit verschiedenen Blumen kommend, deren Düfte
mit sich nimmt, so nimmt das Gemüt in Abhängigkeit von seinen verschiede-
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