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Diversos sectores de la sociedad, tales como las feministas y los afro descendientes se
quejan de que por mucho tiempo se les ha proyectado una imagen despectiva de sí mismos de la
cual es difícil desprenderse. 44 Es por ello que se advierte la importancia del reconocimiento,
tanto en el plano íntimo como en el social. En este último nivel (que es el que nos interesa para
este trabajo) se ve cómo, por las razones argumentadas, la política del reconocimiento
igualitario tiene un lugar importante. Y muchos piensan, comenta Taylor, que la falta de
reconocimiento, además de implicar la ausencia de una democracia sana, es un modo de
opresión que causa daños, humillación y sentimientos de inferioridad al no reconocido. 45
Luis Villoro manifiesta que en realidad el individuo se enfrenta a una variedad de
imágenes sobre sí mismo que tienen que ver, por un lado, con las diversidad de relaciones con
los otros, según también con las circunstancias variables y los distintos roles que juega. De esta
manera se le atribuyen cualidades y defectos, “la mirada ajena nos determina, nos otorga una
personalidad”, sostiene, “y nos envía una imagen de nosotros”. Por otro lado el individuo tiene
una visión ideal de sí mismo, de como quisiera identificarse. Tratando de armonizar estas
imágenes el individuo busca su identidad. 46
De acuerdo con Sergio Sarmiento la identidad no “sólo [es] una cuestión que permite a
los actores autopercibirse o ser motivo de una identificación etiquetada, sino que las identidades
colectivas se definen y distinguen por las representaciones socialmente construidas y
compartidas en mayor o menor grado dentro del grupo o del colectivo en cuestión, generando
entre sus miembros orientaciones comunes a la acción.” 47
Así, retomando lo dicho al inicio del capítulo, en la esfera pública, la política del
reconocimiento igualitario ha significado, en un primer momento, la política de la dignidad
igualitaria que implica hacer a un lado cualquier tipo de distinción entre los ciudadanos y, en un
segundo momento, señala Taylor, la política de la diferencia, que implica que debe reconocerse
la identidad única, debe reconocerse que se es distinto. Esto significa que las diferencias sean la
base del tratamiento diferente, y no sólo como medidas temporales para igualar lo que la
discriminación ha hecho desigual, sino como medida permanente ya que la identidad no
pretende perderse.
44 TAYLOR, Charles, El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”, op. cit., p.44
45 TAYLOR, Charles, El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”, op. cit., p. 58
46 VILLORO, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas, op. cit., p. 65.
47 SARMIENTO SILVA, Sergio, “Procesos y movimientos sociales en la montaña de Guerrero. Entre el
corporativismo y la violencia”, en CANABAL CRISTIANI, Beatriz (coord.), Los caminos de la montaña.
Formas de reproducción social en la montaña de Guerrero, México, Universidad Autónoma
Metropolitana, CIESAS, Miguel Ángel Porrúa, 2001, p. 244