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en muchos casos producto de la época colonial, y tienen un origen más
‘novohispánico’ que de los llamados pueblos originarios.” 185
Es decir, que como sus culturas no son puras, sino que han tenido influencias de
culturas ajenas, han perdido la posibilidad de plantear un cultura y una identidad propia. Como
sabemos y como hemos comentado ya, este argumento carece de fundamento pues no existen
las culturas puras. 186
Para hablar de lo indígena, se presentan también dos formas: la primera, en cuanto al
individuo indígena, el sujeto, la persona indígena; y la segunda, en cuanto a la cultura indígena,
la comunidad de cultura, la colectividad conformada por indígenas, el pueblo indígena. Si
somos congruentes con lo que hemos dicho hasta ahora, debemos tomar en consideración tanto
la manera en que se concibe a los individuos indígenas, como la manera en que se concibe a los
pueblos indígenas, si se les reconoce como parte de nuestro Estado-nación.
Como hemos comentado, la Constitución Política mexicana, a partir de la reforma de
agosto de 2001, en el segundo párrafo del artículo 2º reconoce expresamente la diversidad
cultural y la existencia de los pueblos indígenas. Jurídicamente, lo indígena quedó establecido
de la siguiente manera: “La Nación tiene una composición pluricultural sustentada
originalmente en sus pueblos indígenas”. No debemos olvidar que, como comentábamos más
arriba, esta afirmación se encuentra limitada por la frase que forma el primer párrafo de dicho
artículo; de manera tal que al identificar a los pueblos indígenas debemos hacerlo a partir del
postulado de que “la Nación Mexicana es única e indivisible”.
El problema de la declaración de la composición pluricultural es que se encuentra de
manera únicamente declarativa, instaurada en un régimen que –como se explicó en el apartado
anterior— tiende fuertemente a la homogenización. Así, aún cuado se acepta que el indio ha
vivido marginado, excluido, explotado y se prevé que es justo que se incorpore al régimen
nacional, no se reconoce la forma de organización de la comunidad de cultura a la que él
pertenece.
En el mismo párrafo del artículo 2º antes citado se dice que son pueblos indígenas
“aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al
iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas,
culturales y políticas o parte de ellas.” Esto es lo que jurídicamente hoy se entiende por pueblo
185 “Reunión de la Subcomisión de Puntos Constitucionales en Materia Indígena” en Libro Blanco sobre
las reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indígenas, cit., pp. 288-289
186 Ver capítulo 1.1 de este trabajo