Ir al documento completo - IIDH

392
El establecimiento del INALI, así como de cuatro universidades indígenas, ha sido
resultado de insistentes demandas de organizaciones indígenas. 226 Por otro lado, comenta
Magdalena Gómez, que tanto el proyecto del INALI, como el de las universidades
interculturales, que parecen potencialmente acertados, tienen “presupuestos precarios y casi
simbólicos que no se comparan con los altos sueldos de la muy amplia nómina de los
funcionarios indigenistas”. 227 Hasta el momento en que se redactaba este trabajo (octubre de
2004), el INALI no había entrado en funciones.
Otro de los elementos diferentes a partir de la diversidad cultural que es relevante para
los indígenas, es la medicina tradicional. Muchos la perciben amenazada por el “proceso de
expropiación, saqueo y tráfico de saberes indígenas ancestrales sobre el uso de la biodiversidad,
que llevan a cabo corporaciones multinacionales dedicadas a la investigación biotecnológica,
estrechamente ligadas a las mega industrias farmacéutica, cosmética y agroalimentaria”. 228 Sin
embargo no se tiene conocimiento de que el gobierno tenga organizada alguna política pública
encaminada a la protección del patrimonio natural y cultural de los pueblos, al parecer a merced
del lucro privado y del control político transnacional. 229 Para un buen número de pueblos
indígenas y sus organizaciones, el gobierno de Vicente Fox no ha tomado “suficientes medidas
de protección ante la proliferación de casos de biopiratería sobre los conocimientos
etnobotánicos y farmacéuticos ancestrales de los pueblos indígenas que pretenden ser
patentados por compañías transnacionales.” 230
También se percibe una amenaza a partir de un “proceso de discriminación, devaluación
cultural e incluso persecución a que ha estado sometida la medicina indígena, por parte de la
medicina ‘moderna’. Al decir de Miguel Ángel García, esta devaluación ha llegado ya a
“interiorizarse entre las propias comunidades, algunos de cuyos integrantes comienzan hoy a
rechazar los tratamientos tradicionales, solicitando en cambio, su acceso a la medicina
alopática.” 231 Este es un claro ejemplo de imperialismo cultural como forma de opresión.
García expresa que estas amenazas se confunden bajo el “modelo de supuesto
‘desarrollo’ y consumo, ecológicamente depredador y socialmente injusto, que conlleva el
226 Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, “Derechos de los
pueblos indígenas,” cit., p. 157
227 GÓMEZ, Magdalena, “¿Jaque a la autonomía Indigenismo de baja intensidad”, op. cit., s/n de p.
228 GARCÍA, Miguel Ángel, “La medicina tradicional: discriminada por el gobierno, ambicionada por las
multinacionales”, Ojarasca, México, núm. 79, diciembre de 2003
229 GARCÍA, Miguel Ángel, “La medicina tradicional: discriminada por el gobierno, ambicionada por las
multinacionales”, op. cit.
230 CNI, Informe paralelo presentado ante la OIT, México, septiembre de 2001
231 GARCÍA, Miguel Ángel, “La medicina tradicional: discriminada por el gobierno, ambicionada por las
multinacionales”, op. cit.