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religiosa de tal manera que no era concebible pensar que los indígenas, gente de religión
completamente ajena a la católica, pudieran tener sus propios derechos. 23
El Derecho objetivo tenía mucho de divino. Se consideraba que la sociedad estaba en
parte formada por la divinidad; por lo tanto, esta divinidad que se predicaba como universal era
la que marcaba la pauta de los derechos de poblaciones extrañas. De ahí que tanto teólogos
como juristas se veían con el derecho de determinar el derecho de los pueblos indígenas. Por
otro lado, este Derecho objetivo no se concebía como un Derecho homogéneo para toda la
sociedad, así como tampoco exclusivo de la sociedad humana pues de él participaban
divinidades lo mismo que animales, por tanto, había claras diferencias en cuanto a los derechos
subjetivos. 24
Finalmente, la evangelización fue la vía para el sometimiento cultural. Conforme se
fueron definiendo las primeras estructuras de dominación, la cristianización e hispanización se
fueron convirtiendo en una función del Estado. Los misioneros, como nuevos organizadores de
la vida comunitaria, se convirtieron en rectores de las actividades colectivas y tuvieron gran
influencia en las nuevas formas de cohesión social. 25 La educación y la castellanización también
iban encaminadas a hacer más dóciles a los pueblos, a que admiraran la cultura española, y al
verse frenado el desarrollo de los indios en el ámbito social y económico, esta educación acabó
sirviendo sólo para el sometimiento cultural. 26 También se promovieron campañas en contra de
las creencias indígenas y se mandaron a destruir físicamente sus imágenes, sus figuras, sus
códices y sus templos. 27
Debido a que los intentos de “pacificarlos” y reducirlos a la “vida de policía” habían
fallado, desde mediados del siglo XVI “las autoridades del virreinato autorizaron hacerles la
guerra ‘a fuego y a sangre’” a los indios que se encontraban en el norte. Las órdenes
mendicantes comenzaron a proponer formas pacíficas de conversión y penetraron en algunas de
estas regiones para formar varias misiones y congregarlos en pueblos fundados por ellos.
Muchos de estos indios se resistieron, hubo revueltas pero se lograron formar varias misiones.
Los indios fueron obligados a adoptar las costumbres y la cultura de los dominadores. 28
23 CLAVERO, Bartolomé, Derecho indígena y cultura constitucional en América, op. cit., p. 8
24 CLAVERO, Bartolomé, Derecho indígena y cultura constitucional en América, op. cit., pp. 9-11
25 MORENO TOSCANO, Alejandra, “La era virreinal”, Historia mínima de México, México, El Colegio
de México, Harla, 1973, pp. 54-61
26 MONTEMAYOR, Carlos, Los pueblos indios de México hoy, Temas’ de hoy, México, 2000, p. 37
27 FLORESCANO, Enrique, Etnia, Estado y Nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México,
México, Taurus, op. cit., p. 178
28 FLORESCANO, Enrique, Etnia, Estado y Nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México,
op. cit., pp.163-169