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colonización europea muchos pueblos indígenas ignoraban su existencia entre sí y en el México
independiente su lucha de resistencia se ha dado por muchos años de forma localizada. 1
Francisco López Bárcenas refiere que por un lado se puede hablar de una historia de los
movimientos indígenas que parte con la colonización europea y continúa con la independencia
de México. Y por otro lado, de los movimientos indígenas de la actualidad, que tienen su inicio
en la década de los setenta, “cuando el gobierno federal priísta, de corte corporativo y
autoritario, abrió espacios, a manera de válvulas de escape, para frenar el descontento contra las
políticas indigenistas, que en sus versiones asimilacionistas, integracionistas, etnodesarrollistas
o de participación estaban entrando en crisis al no responder a las necesidades de los pueblos y
comunidades indígenas.” 2 Sin embargo, a causa de que estos movimientos se organizaron a
iniciativa y para el interés del Estado, las demandas que presentaban se limitaban a lo que el
gobierno ofrecía; así, en realidad las organizaciones indígenas para lo que servían era “para
impulsar las políticas indigenistas del gobierno, no para defender los intereses de las
comunidades de donde eran originarios sus integrantes.” 3
Hasta hace pocas décadas los pueblos indígenas no tenían “instituciones orgánicas que
fueran más allá del ámbito local” y de hecho toda la organización política con que contaban los
indígenas estaba reducida al “espacio local-comunitario,” es decir, al ámbito de cada una de las
comunidades, con la única excepción de los yaquis. 4 Es por eso que hasta la década de los
setenta del apenas terminado siglo pasado, comienzan a articularse los pueblos y comunidades
indígenas frente a las injusticias cometidas contra ellos. 5
En un trabajo coordinado por Rodolfo Stavenhagen a finales de los 80 se distingue tres
momentos históricos en las situaciones de las sociedades indígenas en América Latina
(incluyendo, por supuesto, a México): el primero de ellos se da en la Colonia, en el que durante
tres siglos, todos los pueblos y naciones indígenas, sea cual hubiera sido su forma de
organización, pasaron a ser parte de los imperios occidentales. En este momento histórico, a
1 REGINO, Adelfo, “Los pueblos indígenas. Diversidad negada”, Revista Chiapas Núm. 7, México,
UNAM, Era, 1999, http://www.ezln.org/revistachiapas/ch7regino.html. Recordemos que esto también se
comentó en el capítulo 4 de este trabajo
2 LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, “Rostros y caminos de los movimientos indígenas en México”,
Ponencia presentada en el seminario Globalización y resistencia, México, Universidad de la Ciudad de
México, Universidad Autónoma Metropolitana, Universidad de Puebla, UNAM, 27 de mayo de 2003, p.
7
3 LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, “Rostros y caminos de los movimientos indígenas en México”, op.
cit., p. 8
4 HERNÁNDEZ DÍAZ, Jorge, Reclamos de la identidad: La formación de las organizaciones indígenas
en Oaxaca, México, Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, Miguel Ángel Porrúa, 2001, p. 9.
Sobre los yaquis hablaremos más ampliamente en el rubro 4 de este capítulo.
5 REGINO, Adelfo, “Los pueblos indígenas. Diversidad negada”, op. cit., p. 4