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de Lucas, 16 proviene del intercambio y de la comunicación de la colectividad, tanto en su
interior como con en el exterior. No podemos hablar de que exista una cultura pura que se
encuentre aislada, y por otro lado, el hecho de que se reciban influencias del exterior no implica
que se ha perdido la identidad propia de una cultura y también preferimos en ese sentido hablar
de relaciones 17 más que de conocimientos o creencias.
Peter McLaren, desde su postura (que define como multiculturalismo crítico o de
resistencia) rechaza también ver a la cultura como “no conflictiva, armoniosa y consensual”. 18
Joaquín Herrera también nos llama la atención en el sentido de que no existen formas culturales
puras y que nuestras producciones culturales “son ficciones que aplicamos al proceso de
construcción social de la realidad”. Ahora bien, lo anterior, no significa que se degrade”su
naturaleza de instrumentos, de técnicas adecuadas para llevar a la práctica nuestra concepción
de la sociedad.” Sin embargo, sí nos demuestra que “todas estas construcciones están
determinadas por la historia y por la labor interpretativa de la humanidad.” Así, Herrera
entiende por cultura la “malla compleja de significados, símbolos y formas de conocimiento que
constituyen la matriz, el trasfondo de la conciencia y de la acción.” 19
Por todo lo anterior, retomamos la definición de Luis Villoro pues es la que nos parece
más adecuada para el tema que nos ocupa:
“Una cultura no es un objeto entre otros, sino un conjunto de relaciones
posibles entre ciertos sujetos y su mundo circundante. Está constituida por creencias
comunes a una colectividad de hombres y mujeres; valoraciones compartidas por
ellos; formas de vida semejantes; comportamientos, costumbres y reglas de conducta
parecidos. No son exactamente iguales en todos los sujetos pero presentan rasgos de
familia semejantes; son intersubjetivos. Esas disposiciones dan lugar a un mundo
propio constituido por una red de objetos [...], de estructuras de relación conforme a
16 DE LUCAS, Javier, “¿Elogio de Babel Sobre las dificultades del Derecho frente al proyecto
intercultural”, op. cit., p. 24
17 Peter McLaren enfatiza que “los signos y las significaciones son esencialmente inestables y cambiantes
y pueden ser fijados sólo temporalmente, dependiendo de cómo son articulados en particulares luchas
discursivas e históricas” y por eso es importante tener en cuenta que muchas de las representaciones
sociales de la identidad son generadas a partir de una determinada estructura impuesta por el grupo
dominante (MCLAREN, Peter, Pedagogía crítica y cultura depredadora, trad. de Pilar Pineda Herrero,
Barcelona, Paidós, 1997, p. 155)
18 MCLAREN, Peter, Pedagogía crítica y cultura depredadora, op. cit., p. 155
19 HERRERA FLORES, Joaquín, “Hacia una visión compleja de los derechos humanos”, en HERRERA
FLORES, Joaquín, (ed.), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crítica de la razón liberal, Bilbao,
Desclée de Brower, 2000, Colección Palimpsesto. Derechos Humanos y Desarrollo, pp. 20-21