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Algunos otros autores del indigenismo no sólo los ven como el objeto a civilizar, sino
que opinan –y en esto nos recuerdan a los intelectuales del siglo anterior— que los problemas
que tiene el país se deben al atraso de los indígenas y que hay una diversidad de “etapas de
civilización” que debe ser corregida mediante la civilización de los atrasados. 226 Los
intelectuales indigenistas pensaban, por ejemplo, que las lenguas indígenas estaban condenadas
a ser eliminadas “ya que no servían de mecanismos capaces para expresar ideas abstractas,” y
que carecían de elementos morfológicos suficientes para su evolución. 227
De igual manera, los gobiernos post-revolucionarios llevaron a su máxima expresión la
concepción de un Estado conformado por individuos y no por colectividades diversas. Así, se
desconoció en las leyes, así como en las políticas impulsados por el Estado, lo que era una
realidad visible en todos los sentidos: la existencia de pueblos y colectividades diferenciadas en
el marco del Estado-nación. De esta manera, la revolución mexicana para el caso de los pueblos
indígenas no implicó más que el cambio de una cúpula gubernamental por otra y no el
reconocimiento de derechos relevantes para su preservación como pueblos, como comunidades
de cultura. 228
Para Nugent y Alonso el discurso oficial, relacionado con el proyecto de la Reforma
Agraria 229 estaba impregnado de una visión de los campesinos como “ignorantes, analfabetas,
tradicionalistas, fundamentalmente indígenas y subdesarrollados en lo económico por carecer de
espíritu empresarial.” Desde estas ideas se les visualizaba como “criaturas políticamente
irracionales y descarriadas [que] deben ser protegidas de lo malo que hay en ellas en su propio
interés y el de la sociedad en su conjunto por el estado en tanto que paterfamilias.” Todo
proceso de reforma agraria estaba alejado de las comunidades. Quienes lo ideaban y articulaban
se encontraban detrás de un escritorio en la Ciudad de México. En la institución política
encargada del proyecto 230 se organizaban reuniones a las que no asistían indígenas ni
campesinos pero si “abogados, burócratas, maestros, políticos, de los cuales sólo unos pocos
provenían de los movimientos populares.” 231
226 HERNÁNDEZ-DÍAZ, Jorge, Reclamos de la identidad: La formación de las organizaciones indígenas
en Oaxaca, op. cit., pp. 24-25
227 HERNÁNDEZ-DÍAZ, Jorge, Reclamos de la identidad: La formación de las organizaciones indígenas
en Oaxaca, op. cit., p. 23
228 REGINO, Adelfo, “Los pueblos indígenas. Diversidad negada”, Revista Chiapas, México, núm. 7,
http://www.ezln.org/revistachiapas/ch7regino.html, s/n de p.
229 Proyecto de la revolución encaminado a la repartición de tierras a campesinos.
230 Esta era la Comisión Nacional Agraria (CNA)
231 NUGENT, Daniel y ALONSO, Ana María, “Tradiciones selectivas en la reforma agraria y la lucha
agraria: Cultura popular y formación del estado en el ejido de Namiquipa, Chihuahua,” en JOSEPH,
Gilbert M. y NUGENT, Daniel (comps.), Aspectos cotidianos de la formación del estado, trad. de Rafael
Vargas, México, Era, 2002, Colección Problemas de México, p. 193