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utiliza para hablar, de una manera casi unitaria de un fenómeno sumamente diverso. Sergio
Sarmiento considera que ver a los movimientos como un concepto homogeneizador impide ver
“los particularismos locales de las acciones colectivas”. Añade que también ha sido común
tomar “el discurso de los dirigentes como el contenido de los movimientos sin definir uno de
otro.” Por ello Sarmiento recomienda, para comprender estos movimientos, que tengamos en
cuenta “la naturaleza diversa y compleja en la formación del actor colectivo”, y que lo “que
empíricamente es definido como movimiento y tratado por conveniencia de observación y
descripción como unidad, en realidad contiene una amplia gama de procesos sociales, actores y
formas de acción.” 10
Recomienda también Sarmiento que consideremos que las acciones colectivas indias,
como procesos sociales “no siempre se constituyen en organizaciones sociales estructuradas.”
Muchas de las veces son solo acciones que se organizaron en torno a un evento o situación
concreta y que una vez realizado su objetivo o una vez que esta situación se modifica, la
organización llega a diluirse o cambia de forma. 11 Por eso sugiere concebir a los movimientos
de manera procesal, pues “las acciones colectivas se traducen eventualmente en organizaciones
para después dar paso a otros procesos.” Y opina que así “la fuerza de los movimientos sociales
no radica en su aparato sino en el poder de su palabra.” 12 Partiendo de lo anterior, si tenemos en
cuenta que viven una gran diversidad de procesos a los que se enfrentan con otra gran variedad
10 SARMIENTO SILVA, Sergio, “Procesos y movimientos sociales en la montaña de Guerrero. Entre el
corporativismo y la violencia”, en CANABAL CRISTIANI, Beatriz (coord.), Los caminos de la montaña.
Formas de reproducción social en la montaña de Guerrero, México, Universidad Autónoma
Metropolitana, CIESAS, Miguel Ángel Porrúa, 2001, p. 242. Este autor opina también que “[p]ara que la
acción colectiva sea definida como movimiento social es necesario que dicha acción contenga ... la
capacidad de los actores de reconocerse a sí mismos y de ser reconocidos como parte de una unidad
social”, y que también es necesaria la presencia de un conflicto, de “una situación en la que dos
adversarios se encuentren en oposición en torno a un objeto común en un campo disputado por ambos.”
Y por último, considera que se requiere, asimismo, una “ruptura de los límites de compatibilidad de un
sistema al que los actores involucrados se refieren.” Y es así como opina que no todas las acciones
colectivas son movimientos. Creemos que para el caso que nos ocupa, estamos en presencia de
movimientos indígenas. Sarmiento piensa también que los movimientos no suelen avanzar con una
unidad de metas, sino que más bien “son sistemas de acción, redes complejas entre distintos niveles y
significados de la acción social” (op. cit. p. 243). Por otro lado, nos parece pertinente retomar de Pérez-
Ruiz que la mayoría de los autores que han tratado la problemática indígena en América Latina han
omitido mencionar lo que según esta autora, muestran evidencias empíricas: “1) que no siempre los
indígenas ocupan estructuralmente las mismas posiciones de clase; 2) que no todos están situados en las
escalas más bajas de la estructura de clases; 3) que las relaciones de dominación-subordinación , y aún las
de explotación, se presentan también al interior , y entre, grupos indígenas; y 4) que la etnia dominante
(los mestizos) con sus expresiones de identidad regionales, tampoco ocupan siempre las mismas
posiciones de clase, o sea las dominantes.”( PEREZ-RUIZ, Maya Lorena, ¡Todos somos zapatistas!
Alianzas y rupturas entre el EZLN y las organizaciones indígenas, Tesis de doctorado en Ciencias
Antropológicas, México, 2000, p. 18)
11 SARMIENTO SILVA, Sergio, “Procesos y movimientos sociales en la montaña de Guerrero. Entre el
corporativismo y la violencia”, op. cit., p. 245
12 SARMIENTO SILVA, Sergio, “Procesos y movimientos sociales en la montaña de Guerrero. Entre el
corporativismo y la violencia”, op. cit., p. 245