Ir al documento completo - IIDH

563
ocasionaba la formación de facciones opuestas que, por otro lado, no era la primera vez que
ocurría en territorio yaqui. 554
En Estación Vícam y en Pótam se crearon dos comisarías que en principio controlarían
y atenderían a la población no yaqui pero con el paso de los años, se fueron convirtiendo en
autoridades paralelas a las tradicionales y entraron en competencia con las mismas. 555 La
situación que los fraccionaba era que los yaquis se oponían a la autoridad externa, tanto federal
como del gobierno sonorense pero con el problema de que ahora algunos yaquis trabajaban con
la autoridad. Los yaquis estaban enfrentados con los burócratas del gobierno sonorense pero
habían perdido capacidad de iniciativa política, al tiempo que “las oficinas federales
interpretaban en sus propios términos el mandato de Cárdenas de servir a los yaquis. La idea de
sentarse como lo había hecho Cárdenas con los gobiernos de los pueblos a elaborar programas
de asistencia y servicio posiblemente no fue ni siquiera considerada; en todo caso nunca se
siguió como política consecuente.” 556
Por su parte, los funcionarios gubernamentales, así como los técnicos que gestionaban
los programas tenían su propia visión de las cosas. Tenían prisa por instaurar el nuevo orden y
no les parecía pertinente perder el tiempo negociando con los yaquis, además, éstos les parecían
inferiores y atrasados: “había que explicarles sus propias necesidades.” De esta manera, “toda
la ayuda institucional prestada fue formulada por personas educadas en la sociedad mexicana, y
las necesidades de los yaquis sólo accidentalmente se expresaban.” Para los burócratas, los
yaquis se resistían al progreso, a volverse civilizado en el sentido de mejor salud, más dinero,
mejores comunicaciones con el resto del país, más bienes producidos en masa. 557
Se trivializaron también algunos elementos de su cultura. Por ejemplo, en la cultura
yaqui han sido especialmente fuertes la danza y la literatura como manifestaciones artísticas,
muchas de ellas estrechamente vinculadas con sus tradiciones religiosas. El gobierno sonorense
y las instituciones culturales federales retomaron la danza yaqui en un afán de mostrar un folclor
atrayente para el turismo que la desvirtuó. Por otro lado, la literatura yaqui, oral y escrita, tuvo
algún reconocimiento en las décadas de los años treinta y cuarenta pero para los años setenta la
producción literaria fue, de alguna manera, sofocada por la educación institucional
554 Spicer relata por lo menos cuatro momentos: durante la época del control de los jesuitas en la década
de 1730, después del levantamiento de Juan Banderas; durante el fin de la guerra de los hacendados y
durante la revolución de 1910. SPICER, Edward H., Los Yaquis. Historia de una cultura, op. cit., p. 358
555 FIGUEROA, Alejandro, “Los que hablan fuerte. Desarrollo de la sociedad yaqui”, op. cit., p. 130
556 SPICER, Edward H., Los Yaquis. Historia de una cultura, op. cit., p. 360
557 SPICER, Edward H., Los Yaquis. Historia de una cultura, op. cit., pp. 360-361