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pretende proteger”. Esto no tendría que significar un riesgo para el principio humanístico pues
se supone que las personas conciban esta pertenencia como valiosa para su bienestar y tampoco
se estaría en contra del principio de universalidad porque se parte de la idea de que “cualquier
ser humano que pertenezca a la clase de grupo concreto que se distingue como relevante tiene
un interés moralmente significativo en obtener el tipo de bien público en cuestión.” 166
Esta propuesta nos parece adecuada y consideramos que coincide con lo que hemos
venido defendiendo aquí. Así, más allá de llegar a una taxonomía detallada de los derechos
colectivos, que consideramos aún no es posible hacer debido a la variedad de contextos,
demandas y necesidades de cada minoría y sus miembros; aquí nos quedamos con la simple
clasificación que hemos utilizado: derechos diferenciados con motivo de la pertenencia a una
minoría cultural y derechos relacionados con la libre determinación de las minorías culturales
como pueblos. El primer tipo de derechos ya lo hemos abordado en la primera parte de este
capítulo; el segundo tipo de derechos lo abordamos a continuación.
3.3. El derecho a la libre determinación
Ya se ha señalado con anterioridad pero quizá sea pertinente recordar para efectos de
este apartado, que la importancia del reconocimiento de colectividades se finca primordialmente
en que ésta sea la forma en que los individuos de que están compuestas dichas colectividades
puedan ejercer sus derechos más eficazmente.
Así lo entiende, por ejemplo, la organización indígena mexicana Servicios del Pueblo
Mixe (SER):
“La libre determinación –y la autonomía, si es ésta la modalidad que
libremente se escoge– la podemos caracterizar también como un derecho indígena
fundamental, pues para que los indígenas podamos disfrutar plenamente de nuestros
derechos individuales es preciso que previamente se nos reconozca el derecho que
tenemos colectivamente a ser diferentes de otros pueblos. Ningún hombre puede
desarrollarse plenamente fuera de un contexto social, que de preferencia debe ser el de
su propio pueblo y cultura. La libertad no se ejerce en abstracto sino en el marco de
una sociedad concreta, y esto es especialmente claro en el caso de los indígenas,
166 TORBISCO, Neus, “El debate sobre los derecho colectivos de las minoría culturales. Una reflexión
sobre la adecuación de las premisas teóricas”, op. cit., pp. 410-413